趙翼「二十二史劄記」卷25「宋遼金夏交際儀」，記載：
這則筆記說明宋國使臣出使金國時，先對金國皇帝行「山呼」、「舞蹈」之禮。金主完顏亮(宋高宗時)喜歡宋國使臣的山呼之聲，開始在金國引入宋國禮儀。後來，金國使臣出使宋國時，也對宋國皇帝行「山呼」、「舞蹈」之禮了。
「山呼」即「三呼」，就是：「萬歲、萬歲、萬萬歲」。「萬歲」在戰國時就已有記載，到了漢武帝以後，成為定制。有關「萬歲」的演變也很有趣，將來另外會專寫一篇。
然而「舞蹈」是什麼禮儀？史書缺乏詳細記載，如何行禮？就很費解了。
我大概的查過史書。舞蹈之禮的記載，最早見於「隋書」及「北史」，是臣子對皇帝與山呼併行的朝拜之禮。外國使臣晉見時，也須行這種中國禮儀。這時的中國以天朝自居，顯然可推知山呼舞蹈之禮還不是國際外交禮儀，中國使臣尚且被尊稱為「上國天使」，豈有向外國君主朝拜之理。
靖康之難，宋險遭滅國。「紹興和議」後，宋主尚且向金主稱臣，自然宋國使臣必須對金國皇帝行山呼舞蹈之禮，因為是不平等的國際關係，金國使臣到了宋國，不必向宋國皇帝行山呼舞蹈之禮，也是想當然耳的事情。直到「隆興和議」以後，金、宋由君臣之國變為叔侄之國，宋主向金主稱「侄皇帝」，宋主雖屈居小輩，但國家的關係恢復平等的地位，所以才有金國使臣向宋國皇帝行山呼舞蹈之禮的改變。到了這個時候，山呼舞蹈才成為平等的國際外交禮儀。
以下，先摘錄一些史書上關於「舞蹈」有趣的記載。
從文義來看，「舞蹈」是「手舞」、「足蹈」的合稱，可想像是一種全身肢體的動作。大體上從人類文化來看，「手舞」、「足蹈」多具有歡樂的氣氛。
「太平御覽」（北宋）及「文獻通考」（元）引用「通禮義纂」（唐）記載：「古者臣於其君，有拜手、稽首之禮。自後魏以來，臣受恩皆以手舞足蹈，以為喜歡之極也。」雖是一種推測，但也符合舞蹈應有的情緒。
這另外也可以在「宋遼金夏交際儀」這則筆記得到反證，金世宗喪禮期間，宋國為表示對長輩的哀悼，特准金國使臣不必向宋國皇帝行舞蹈之禮。
所以，大概可以得到這樣的結論，「山呼」是表示祝壽的意思，希望君主長命百歲，永享統治地位；「舞蹈」則表示心悅臣服的意思，不僅表示效忠服從，而且還展現不勝忻喜之至的情緒。
自隋以後，歷經唐、五代、遼、宋、金、元、明，施行一千多年的舞蹈之禮，然而，到了清代以後，不再採行，只有「三跪九叩禮」而已。以後不過幾百年的時間，世人對舞蹈之禮竟然完全不復記憶了。
事實上，舞蹈之禮到了南宋時，在史書上就已呈現考據不詳的狀況。「朱子語類」（南宋）記載：「朝見舞蹈之禮，不知起於何時，元魏末年，方見說那舞，然恐或是夷狄之風。」朱憙將舞蹈之禮起源的年代往前推至元魏末年（元魏在534年分裂為東西魏，而後為北齊周，最後代起者即為隋），但也無確實證據，只說可能是五胡十六國時由外族傳入中國的。
的確，舞蹈之禮在漢、晉以前絕不見於史籍記載，必定是由外傳入。不過，很可惜的是，對於當時或更早的外族的禮儀，相關的史料也缺乏記載。
最可惜的是，歷代史書一再提及舞蹈之禮，包括應有的次序及次數，而獨獨對舞蹈的動作隻字未提，以致於失傳，實在可惜！
[金史][禮志]記載：「金之拜制，先袖手，微俯身，稍復卻，跪左膝，左右搖肘，若舞蹈狀。凡跪，搖袖，下拂膝，上則至左右肩者，凡四。如此者四跪，復以手按右膝，單跪左膝而成禮。國言搖手而拜謂之『撒速』。」金史記載拜禮極為詳細，「若舞蹈狀」露出了一點舞蹈之禮的跡象，但這裡講的是拜禮，不是舞蹈之禮。
[隋書][志]記載：「開皇（隋文帝年號）中，乃詔太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露布禮。及（開皇）九年平陳，元帥晉王以驛上露布。兵部奏請，依新禮宣行。承詔集百官四方客使等，並赴廣陽門外，服朝衣，各依其列。內史令稱有詔，在位者皆拜。宣訖，拜，蹈舞者三。又拜，郡縣亦同。」隋朝正式制定舞蹈之禮，但只記載舞蹈之禮與拜禮的順序及次數。拜禮是中國固有的禮儀，不需描述；舞蹈之禮是新禮，不加記載其動作，當時不知如何傳授學習？實在令人不解。
由於欠缺相關史料，這個問題的考據工作只好到此為止。最後，只好以[失傳的朝拜之禮]，作為本文無可奈何、不了了之的結束。
再有一言，既然舞蹈之禮在中國曾經有一千多年的歷史，史實不能抺滅，所以涉及到這些朝代的歷史戲劇，實在有必要為這失傳的朝儀進一步考據，考據不得的話，自行創作也並無不可，總不能讓戲劇中的這些朝代的君臣之間失了禮數了吧！（2009／03／13）
補註：
宋朝事實類苑/卷19／典禮音律：歌舞
史記、漢書記載，漢景帝的兒子長沙定王劉發，因為母親唐姬出身低賤不受寵，被封在長沙，國土狹小，地勢低窪，氣候潮濕，應劭（東漢）註曰：「景帝後二年，諸王來朝，有詔更前稱壽歌舞。定王但張袖小舉手。左右笑其拙，上怪問之，對曰：『臣國小地狹，不足迴旋。』帝以武陵、零陵、桂陽屬焉。」（史記五宗世家唐姬之子長沙定王發、漢書景十三王傳長沙定王發）
西漢景帝時，諸王至長安朝見皇帝，有「稱壽歌舞」的儀式，長沙王劉發故意小裡小氣的動作，被大家取笑笨拙，可見當時「歌舞」的「舞」有一定的動作。這裡的「歌舞」是「載歌載舞」（載歌且舞），「邊唱歌，邊舞蹈」的意思。由此記載，「舞蹈」朝拜之禮似乎中國本來也有，不全然是外來的。
宋朝事實類苑記載的主要是娛樂性質的歌舞。古時歌舞簡單，讀書人K歌尬舞習以為常，而且隨便唱隨便跳，沒有人會在意。到了宋代，舞蹈愈趨精妙複雜，沒有經過專門訓練，根本上不了檯面，所以士大夫階級就很少跳舞了，有跳的好的人，因為怕被比作藝人，也不願意公開獻藝，以免有失身分呢！（2013／10／21）
「至兩國（宋、金）使臣朝賀時，則皆有山呼舞蹈之禮。金海陵愛宋使山呼聲，使神衛軍習之。（見金史蔡松年傳）是宋使至金山呼也。金張暐使宋，以世宗大行在殯，受賜不舞蹈。（見金史張暐傳）是金使至宋，非國喪亦舞蹈也。」
這則筆記說明宋國使臣出使金國時，先對金國皇帝行「山呼」、「舞蹈」之禮。金主完顏亮(宋高宗時)喜歡宋國使臣的山呼之聲，開始在金國引入宋國禮儀。後來，金國使臣出使宋國時，也對宋國皇帝行「山呼」、「舞蹈」之禮了。
「山呼」即「三呼」，就是：「萬歲、萬歲、萬萬歲」。「萬歲」在戰國時就已有記載，到了漢武帝以後，成為定制。有關「萬歲」的演變也很有趣，將來另外會專寫一篇。
然而「舞蹈」是什麼禮儀？史書缺乏詳細記載，如何行禮？就很費解了。
我大概的查過史書。舞蹈之禮的記載，最早見於「隋書」及「北史」，是臣子對皇帝與山呼併行的朝拜之禮。外國使臣晉見時，也須行這種中國禮儀。這時的中國以天朝自居，顯然可推知山呼舞蹈之禮還不是國際外交禮儀，中國使臣尚且被尊稱為「上國天使」，豈有向外國君主朝拜之理。
靖康之難，宋險遭滅國。「紹興和議」後，宋主尚且向金主稱臣，自然宋國使臣必須對金國皇帝行山呼舞蹈之禮，因為是不平等的國際關係，金國使臣到了宋國，不必向宋國皇帝行山呼舞蹈之禮，也是想當然耳的事情。直到「隆興和議」以後，金、宋由君臣之國變為叔侄之國，宋主向金主稱「侄皇帝」，宋主雖屈居小輩，但國家的關係恢復平等的地位，所以才有金國使臣向宋國皇帝行山呼舞蹈之禮的改變。到了這個時候，山呼舞蹈才成為平等的國際外交禮儀。
以下，先摘錄一些史書上關於「舞蹈」有趣的記載。
[北史][爾朱榮傳]記載：「（爾朱榮在西林園）每見天子射中，則自起舞叫，將相卿士，悉皆盤旋，乃至妃主婦人，亦不免隨之舉袂。」旋轉身體，高舉雙手，這可能是舞蹈之禮的芻型，與戰國時宋康王的「萬歲」很類似。
[隋書][禮儀志]記載：「隋制，正旦及冬至，皇帝即御座，群官上壽訖，上下俱拜。皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬歲。」這相當於中樞春節團拜，百官全體在朝堂上對皇帝行舞蹈之禮。
[北史][隋書][楊勇傳]記載：「隋文帝廢太子勇，勇再拜言畢，泣下流襟，既而舞蹈而去。左右莫不憫默。」楊勇被廢去太子之位時，「舞蹈而去」。這裡「舞蹈」應是行禮的意思，不是發狂下的失常舉動。楊勇受到父皇的冤枉，雖然淚流滿面，還要強忍悲痛行舞蹈之禮，真是個孝子順臣。
[北史][隋書][許善心傳]記載：「宇文化及弒煬帝之日，隋官盡詣朝堂謁賀，許善心獨不至，化及遣人執至朝堂，令釋之，善心不舞蹈而出，化及目送之，曰：『此大負氣。』命捉來，罵云：『我好欲放你，敢如此不遜！』遂害之。」許善心因為不對宇文化及行舞蹈之禮，而被認為表露賭氣不滿的情緒，可見舞蹈是表示臣服必行之禮。
[隋書][百濟傳]記載：「百濟遣使奉表賀平陳，高祖善之，使者舞蹈而去。」宋國滅亡陳國，百濟國派遣使臣祝賀，也行舞蹈之禮。
[舊唐書][宦官列傳]記載：「初，太上皇（玄宗）每置酒長慶樓，南俯大道，因裴回觀覽，或父老過之，皆拜舞乃去。」到了唐代，舞蹈之禮廣泛流行，以致於連平民百姓也會行此禮儀。
[舊唐書][迴紇列傳]記載：「給事中李進東會迴紇登里可汗營於陝州黃河北，元帥雍王（李适）領藥子昂（唐肅宗派遣的監軍，宦官）等從而見之，可汗責雍王不於帳前舞蹈，禮倨。子昂辭以元帥是嫡孫，兩宮在殯，不合有舞蹈。迴紇宰相及車鼻將軍庭詰曰：『唐天子與登里可汗約為兄弟，今可汗即雍王叔，叔姪有禮數，何得不舞蹈？』子昂苦辭以身有喪禮，不合。又報云：『元帥即唐太子也，太子即儲君也，豈有中國儲君向外國可汗前舞蹈。』相拒久之，車鼻遂引子昂、李進、少華、魏琚各搒捶一百，少華、琚因搒捶，一宿而死。」這是唐國和回紇國關於舞蹈之禮的國際糾紛。當時，因為安史之亂，回紇名義上是出兵助唐平亂，其實是趁火打劫。回紇見唐國衰亂可欺，竟要求雍王必須向可汗行舞蹈之禮，雍王為了國體，當然不肯臣服。兩邊各據理力爭，都有道理。最後，雍王雖然嚴辭拒絕了，但害得手下也挨了毒打，其中有兩位竟然還被打死了。
[宋史][司馬光傳]記載：「元佑元年復得疾，詔朝會再拜勿舞蹈。」舞蹈之禮是必行的禮儀，就算像司馬光這種年高德劭的大臣，也只有在老病將死的時候，才會得到特別的恩准，只需行跪拜之禮，免行舞蹈了。
[隋書][蘇威傳]記載：「及太宗（唐太宗）平世充（王世充），坐於東都閶闔門內，威（蘇威）請謁見，稱老病不能拜起。上遣人數之曰：『公隋朝宰輔，政亂不能匡救，遂令品物塗炭，君弒國亡。見李密、世充皆拜伏舞蹈。今既老病，無勞相見。』」不可用老病當作不能行舞蹈之禮的藉口，這是前面司馬光例子的反面實證。
[隋書][禮儀志]記載：「隋制，正旦及冬至，皇帝即御座，群官上壽訖，上下俱拜。皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬歲。」這相當於中樞春節團拜，百官全體在朝堂上對皇帝行舞蹈之禮。
[北史][隋書][楊勇傳]記載：「隋文帝廢太子勇，勇再拜言畢，泣下流襟，既而舞蹈而去。左右莫不憫默。」楊勇被廢去太子之位時，「舞蹈而去」。這裡「舞蹈」應是行禮的意思，不是發狂下的失常舉動。楊勇受到父皇的冤枉，雖然淚流滿面，還要強忍悲痛行舞蹈之禮，真是個孝子順臣。
[北史][隋書][許善心傳]記載：「宇文化及弒煬帝之日，隋官盡詣朝堂謁賀，許善心獨不至，化及遣人執至朝堂，令釋之，善心不舞蹈而出，化及目送之，曰：『此大負氣。』命捉來，罵云：『我好欲放你，敢如此不遜！』遂害之。」許善心因為不對宇文化及行舞蹈之禮，而被認為表露賭氣不滿的情緒，可見舞蹈是表示臣服必行之禮。
[隋書][百濟傳]記載：「百濟遣使奉表賀平陳，高祖善之，使者舞蹈而去。」宋國滅亡陳國，百濟國派遣使臣祝賀，也行舞蹈之禮。
[舊唐書][宦官列傳]記載：「初，太上皇（玄宗）每置酒長慶樓，南俯大道，因裴回觀覽，或父老過之，皆拜舞乃去。」到了唐代，舞蹈之禮廣泛流行，以致於連平民百姓也會行此禮儀。
[舊唐書][迴紇列傳]記載：「給事中李進東會迴紇登里可汗營於陝州黃河北，元帥雍王（李适）領藥子昂（唐肅宗派遣的監軍，宦官）等從而見之，可汗責雍王不於帳前舞蹈，禮倨。子昂辭以元帥是嫡孫，兩宮在殯，不合有舞蹈。迴紇宰相及車鼻將軍庭詰曰：『唐天子與登里可汗約為兄弟，今可汗即雍王叔，叔姪有禮數，何得不舞蹈？』子昂苦辭以身有喪禮，不合。又報云：『元帥即唐太子也，太子即儲君也，豈有中國儲君向外國可汗前舞蹈。』相拒久之，車鼻遂引子昂、李進、少華、魏琚各搒捶一百，少華、琚因搒捶，一宿而死。」這是唐國和回紇國關於舞蹈之禮的國際糾紛。當時，因為安史之亂，回紇名義上是出兵助唐平亂，其實是趁火打劫。回紇見唐國衰亂可欺，竟要求雍王必須向可汗行舞蹈之禮，雍王為了國體，當然不肯臣服。兩邊各據理力爭，都有道理。最後，雍王雖然嚴辭拒絕了，但害得手下也挨了毒打，其中有兩位竟然還被打死了。
[宋史][司馬光傳]記載：「元佑元年復得疾，詔朝會再拜勿舞蹈。」舞蹈之禮是必行的禮儀，就算像司馬光這種年高德劭的大臣，也只有在老病將死的時候，才會得到特別的恩准，只需行跪拜之禮，免行舞蹈了。
[隋書][蘇威傳]記載：「及太宗（唐太宗）平世充（王世充），坐於東都閶闔門內，威（蘇威）請謁見，稱老病不能拜起。上遣人數之曰：『公隋朝宰輔，政亂不能匡救，遂令品物塗炭，君弒國亡。見李密、世充皆拜伏舞蹈。今既老病，無勞相見。』」不可用老病當作不能行舞蹈之禮的藉口，這是前面司馬光例子的反面實證。
從文義來看，「舞蹈」是「手舞」、「足蹈」的合稱，可想像是一種全身肢體的動作。大體上從人類文化來看，「手舞」、「足蹈」多具有歡樂的氣氛。
「太平御覽」（北宋）及「文獻通考」（元）引用「通禮義纂」（唐）記載：「古者臣於其君，有拜手、稽首之禮。自後魏以來，臣受恩皆以手舞足蹈，以為喜歡之極也。」雖是一種推測，但也符合舞蹈應有的情緒。
這另外也可以在「宋遼金夏交際儀」這則筆記得到反證，金世宗喪禮期間，宋國為表示對長輩的哀悼，特准金國使臣不必向宋國皇帝行舞蹈之禮。
所以，大概可以得到這樣的結論，「山呼」是表示祝壽的意思，希望君主長命百歲，永享統治地位；「舞蹈」則表示心悅臣服的意思，不僅表示效忠服從，而且還展現不勝忻喜之至的情緒。
自隋以後，歷經唐、五代、遼、宋、金、元、明，施行一千多年的舞蹈之禮，然而，到了清代以後，不再採行，只有「三跪九叩禮」而已。以後不過幾百年的時間，世人對舞蹈之禮竟然完全不復記憶了。
事實上，舞蹈之禮到了南宋時，在史書上就已呈現考據不詳的狀況。「朱子語類」（南宋）記載：「朝見舞蹈之禮，不知起於何時，元魏末年，方見說那舞，然恐或是夷狄之風。」朱憙將舞蹈之禮起源的年代往前推至元魏末年（元魏在534年分裂為東西魏，而後為北齊周，最後代起者即為隋），但也無確實證據，只說可能是五胡十六國時由外族傳入中國的。
的確，舞蹈之禮在漢、晉以前絕不見於史籍記載，必定是由外傳入。不過，很可惜的是，對於當時或更早的外族的禮儀，相關的史料也缺乏記載。
最可惜的是，歷代史書一再提及舞蹈之禮，包括應有的次序及次數，而獨獨對舞蹈的動作隻字未提，以致於失傳，實在可惜！
[金史][禮志]記載：「金之拜制，先袖手，微俯身，稍復卻，跪左膝，左右搖肘，若舞蹈狀。凡跪，搖袖，下拂膝，上則至左右肩者，凡四。如此者四跪，復以手按右膝，單跪左膝而成禮。國言搖手而拜謂之『撒速』。」金史記載拜禮極為詳細，「若舞蹈狀」露出了一點舞蹈之禮的跡象，但這裡講的是拜禮，不是舞蹈之禮。
[隋書][志]記載：「開皇（隋文帝年號）中，乃詔太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露布禮。及（開皇）九年平陳，元帥晉王以驛上露布。兵部奏請，依新禮宣行。承詔集百官四方客使等，並赴廣陽門外，服朝衣，各依其列。內史令稱有詔，在位者皆拜。宣訖，拜，蹈舞者三。又拜，郡縣亦同。」隋朝正式制定舞蹈之禮，但只記載舞蹈之禮與拜禮的順序及次數。拜禮是中國固有的禮儀，不需描述；舞蹈之禮是新禮，不加記載其動作，當時不知如何傳授學習？實在令人不解。
由於欠缺相關史料，這個問題的考據工作只好到此為止。最後，只好以[失傳的朝拜之禮]，作為本文無可奈何、不了了之的結束。
再有一言，既然舞蹈之禮在中國曾經有一千多年的歷史，史實不能抺滅，所以涉及到這些朝代的歷史戲劇，實在有必要為這失傳的朝儀進一步考據，考據不得的話，自行創作也並無不可，總不能讓戲劇中的這些朝代的君臣之間失了禮數了吧！（2009／03／13）
補註：
宋朝事實類苑/卷19／典禮音律：歌舞
古人飲酒，皆以歌舞相屬，獻壽尊者，亦往往歌舞。長沙王小舉袖云：「國小不足回旋（迴旋）。」至唐太宗，亦自起舞屬羣臣。古人淳質，舞以達歡欣，不必合度臻好，故人人可為之，不羞不及也。張燕公詩云：「醉後歡更好，全勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩。」又云：「要須回舞袖，拂盡五松山。醉後涼風起，吹人舞袖回。」今時舞者，曲折益盡奇妙，非有師授，皆不可觀，故士大夫不復起舞矣。或有善舞者，又以其似樂工，輙恥為之。古人之歌，亦復如此，節奏簡淡，故三百篇可以吟詠，緣時未有新繁聲，自是可喜。自新變聲作，日益繁靡，欲令人強置繁聲，以三百篇為歡，何可得也？隋以前南北朝舊曲猶頗似古，如公莫舞、丁督護之類，豈不簡淡？自唐以來，此等曲解，又復不入聽矣。人但知思聞古韶夏之類，直恐見之，未能忘味也。胡瑗善琴，教人作采蘋、鹿鳴等曲，稍曼延其聲，傍近鄭衞，雖可聽，非古法也。近世樂府，為繁聲不已，又加重疊，謂之纏聲，促數尤甚，固不從容一唱三歎矣。太學諸生承胡先生之教，許鼓琴吹簫，及以方響代編磬，然所奏唯鹿鳴、采蘋數章而已。諸生因緣為鄭衞聲，聞者疑之，或以相問，有戲之者曰：「此無他，直纏聲鹿鳴采蘋。」（劉貢父詩話）
史記、漢書記載，漢景帝的兒子長沙定王劉發，因為母親唐姬出身低賤不受寵，被封在長沙，國土狹小，地勢低窪，氣候潮濕，應劭（東漢）註曰：「景帝後二年，諸王來朝，有詔更前稱壽歌舞。定王但張袖小舉手。左右笑其拙，上怪問之，對曰：『臣國小地狹，不足迴旋。』帝以武陵、零陵、桂陽屬焉。」（史記五宗世家唐姬之子長沙定王發、漢書景十三王傳長沙定王發）
西漢景帝時，諸王至長安朝見皇帝，有「稱壽歌舞」的儀式，長沙王劉發故意小裡小氣的動作，被大家取笑笨拙，可見當時「歌舞」的「舞」有一定的動作。這裡的「歌舞」是「載歌載舞」（載歌且舞），「邊唱歌，邊舞蹈」的意思。由此記載，「舞蹈」朝拜之禮似乎中國本來也有，不全然是外來的。
宋朝事實類苑記載的主要是娛樂性質的歌舞。古時歌舞簡單，讀書人K歌尬舞習以為常，而且隨便唱隨便跳，沒有人會在意。到了宋代，舞蹈愈趨精妙複雜，沒有經過專門訓練，根本上不了檯面，所以士大夫階級就很少跳舞了，有跳的好的人，因為怕被比作藝人，也不願意公開獻藝，以免有失身分呢！（2013／10／21）
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