為什麼正月讀作ㄓㄥ ㄩㄝˋ

正月就是農曆的一月，為什麼正月讀作ㄓㄥ ㄩㄝˋ，而不是ㄓㄥˋ ㄩㄝˋ？而且「正」就只在「正月」讀作ㄓㄥ，其他的詞都讀作ㄓㄥˋ，這些在字典裡都沒解釋 （真的沒解釋）。

史記秦始皇本紀「始皇以秦昭王四十八年正月生於邯鄲」，針對「正月」的讀音，唐代張守節在史記正義作了解釋，他表示：正音政，「周正建子」之「正」也。始皇以正月旦生於趙，因為政，後以始皇諱，故音征。

張守節說，秦始皇在正月生，所以名「政」，後來為了避秦始皇的諱，本來讀作ㄓㄥˋ ㄩㄝˋ的正月，改讀作ㄓㄥ ㄩㄝˋ了。

張守節的說法，後世大都奉為通說，但也有人提出異議的。

南宋張世南在游宦紀聞說，秦諱「政」，而改正月之「正」為「征」音，至今從之，此何理耶？

張世南的意思是，秦始皇名「政」，該避諱的應該是「政」，怎麼「正」躺著也中槍了呢？

也有人說，「正」也有另讀作ㄓㄥ的例子。

元代戴侗在六書故說，正月之正，今人呼為平聲，或謂避始皇之名，不然，正自有平聲也。詩云：終日射侯，不出正兮，與 明、清、成、甥協。

戴侗的意思是，詩經·齊風·猗嗟裡「終日射侯，不出正兮」的「正」讀作ㄓㄥ，「正」在秦始皇之前就有讀作ㄓㄥ的例子，可見並不是起源自避秦始皇的諱的關係。

「侯」是靶，「正」是靶心。不過，詩經本是用唱的歌詞，歌詞裡的每一個字，在唱的時候一定都是平聲，所以用詩經裡的「正」佐證ㄓㄥ的讀音起源，根本是錯的推論。

張世南的懷疑也很有道理，明明應該避的是「政」，怎麼變成「正」了呢？張守節的說法也不太可靠。

我認為「正月」讀作ㄓㄥ ㄩㄝˋ應該另有原因，只是不可考了，算在秦始皇頭上，恐怕只是隨便說說的。

面不是麵

看到菜單上印的「白醬雞肉義大利面」，我問餐廳的服務人員：「請問為什麼最後這個『面』要用簡體字？」

服務人員回答：「我不清楚，可能是方便吧！」

用餐完離開，我一路想，醬、雞、義都有簡體字，為什麼就偏偏麵要用簡體字？

我想來想去，除了「粗心大意」、「懶散怠惰」外，應該沒有其他的答案。

簡體字沒道理的很多，沒道理的原因大抵也是「粗心大意」、「懶散怠惰」吧！麵簡化成面就是其中一個。

麵左邊是麥，右邊是面，麥的簡體字是麦，面則還是面。照理說，麵的簡體字應該是麺，可是卻是面，真是很沒道理。

《三蘇文選》桐城葉玉麟序

宋孝宗（1127年11月27日－1194年6月28日）御製《蘇文忠（蘇軾）文集》贊序，稱其：「忠讜偉節，世無與儔。負恃豪峻，志行所學。遷流嶺海，文益瑰放。」推許蓋極致。

明茅鹿門（茅坤，1512年－1601年）則謂：「蘇氏父子經術甚疏，特其文至耳。」厥後，方望溪（方苞，1668-1749）亦從是說。朱竹垞（朱彝尊，1629年－1709年）曰：「北宋人惟蘇明允（蘇洵）雜出縱橫之說，故其文在諸家中為最下。」謬矣！惲子居（惲敬，1757年－1817年）曰：「明允（蘇洵）自兵家、縱橫家入，故其言縱厲。曾子固（曾鞏，1019年－1083年）、蘇子由（蘇轍）自儒家入，故其言溫而定。」皆一偏之論也。儲同人（儲欣，1631年—1706年）曰：「世謂眉山（蘇洵）父子兄弟之文，逮子由（蘇轍）而薄。唐宋諸大家魁宏峻邁不可方物之氣，逮子由而衰。」亦非真知子由者。

李本甯（李維楨，1547年－1626年）則謂：「三蘇祖孟子、南華（莊子），浸淫乎戰國，放浪秦漢。為文紆徐而直，博辯以昭，無艱僿之狀，為世宗尚。」是說也，庶幾得之。

夫誦習古人之文，從數千百年後，臆斷其某者自某家出，皆皮傅之見也。士各有立身志道，根株經籍，弸中而發越，炳耀奇觀者，其用心之精微，人莫能喻也。世徒見明允（蘇洵）好論兵事，故譏其習縱橫。然《族譜引》溫醇孝弟，《辯姦論》明晰邪正，其他合於賢聖人之誼者至多，不可謂非知道者。要之，蘇氏父子高文畸行，自有不朽者存。而子瞻（軾）、子由（轍）各不相襲。原本忠孝，鬱勃為鴻篇，直謂胚胎名父，篤生雋倫，為百代之煒光可也。章太炎先生（1869年1月12日－1936年6月14日）頃與余論古今作者，獨推明允為豪傑之文。洵篤論也。

今選次三蘇文四十首，皆理道淵懿，文辭峻邁者，學人殫精專壹以求索其菁英焉！吾知其必有得也。 桐城葉玉麟序

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廣武嘆

這幾年，我心裡面總是感嘆著：「時無英雄，使豎子成名」，覺得這輩子恐怕見不到值得尊敬－－退而求其次，哪怕是像樣的－－退無可退，至少不要出包的政治人物。然而在台灣，這點微薄的期待，幾乎是奢望了。

「時無英雄，使豎子成名」，這話是阮籍說的。三國志魏書王衞二劉傅傳裴松之注引魏氏春秋記載：嘗登廣武，觀楚漢戰處，乃嘆曰：「時無英才，使豎子成名乎！」晉書阮籍傳記載：嘗登廣武，觀楚漢戰處，嘆曰：「時無英雄，使豎子成名！」

河南滎陽廣武，是楚漢戰爭項羽和劉邦對峙的地方，阮籍憑弔古戰場，道出此般感嘆。

阮籍的感歎，世稱「廣武嘆」，教育部辭典解釋：阮籍登廣武城，感嘆當時世無英才，竟使劉邦得志。後人遂以廣武嘆比喻懷才不遇，或感嘆世無英雄，小人得志之意。宋蘇軾甘露寺詩：「古今共一軌，後世徒辛酸，聊興廣武嘆，不待雍門彈。」

編寫辭典的專家認為阮籍嘆的是「當時世無英才，竟使劉邦得志。」並引用蘇東坡的詩作為佐證，似乎認為蘇東坡也以為阮籍嘆的是劉邦是小人得志，這應該是誤會了。

東坡志林廣武嘆記載的很清楚：昔先友史經臣彥輔謂余：「阮籍登廣武而嘆曰：『時無英雄，使豎子成其名！』豈謂沛公豎子乎？」余曰：「非也，傷時無劉、項也，豎子指魏、晉間人耳。」其後余聞潤州甘露寺有孔明、孫權、梁武、李德裕之遺蹟，余感之賦詩，其略曰：「四雄皆龍虎，遺蹟儼未刓。方其盛壯時，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷逝誰控摶？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈。」則猶此意也。今日讀李太白《登古戰場》詩云：「沈湎呼豎子，狂言非至公。」迺知太白亦誤認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉間多故，故一放於酒，何至以沛公為豎子乎？

蘇東坡且以為李白誤解阮籍的意思，特別說明：「嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉間多故，故一放於酒，何至以沛公為豎子乎？」後人猶以其詩佐證阮籍嘆的是劉邦是小人得志，考證的工夫不足，大誤矣！

齊人驕其妻妾

柯文哲講話口無遮攔，多半讓人感到困惑，甚至到了必須有幕僚隨身「把門」的程度。但今天他講的「齊人驕其妻妾」，卻是令我激賞，這種引經據典有水準的話，就今天來看，不必說「可能」了，政界還真是沒幾個人說得出來。

柯文哲說：

我個人沒有見過習近平，也不曉得習大大怎麼幹（看？），就我個人有限的經驗，如果上海那些所謂高層...應該這樣講，其實他們提到這些買辦也是一臉鄙夷之色，齊人驕其妻妾而已。（自由）

他沒見過中國國家主席習近平，所以也不知道習近平怎麼看，但根據他有限的經驗，曾經見過上海的高層，提到買辦也是一臉鄙夷之色，有時候講到也只是「齊人驕其妻妾」而已。（東森）

相對於柯文哲的妙語，記者的學問就差多了，他們解釋何謂「齊人驕其妻妾」，除了自由有一則寫得較正確以外，其他沒一個寫得完整：

齊人驕其妻妾典出於《孟子．離婁下》，指一名齊國人每次外出都會吃得滿面油光，回家後得意的和一妻一妾炫耀自己與一些有錢有勢的人聚餐，但因從來沒有顯赫的人上門，妻與妾決定跟蹤，發現齊人到墓地乞討殘羹剩飯。（自由）

「齊人驕其妻妾」典出《孟子‧離婁下》，指昔有齊人乞食，卻在妻妾面前炫耀往來皆是權貴，不知妻妾早已知道真相，還一臉得意。（自由）

「齊人驕其妻妾」出自於《孟子‧離婁下》，指過去有齊國人每天乞討殘羹剩飯，回家後卻得意的和妻妾炫耀自己和一些達官貴人聚餐。現今則用來比喻，有些人蓄意說謊做假，隱瞞事物的真相，但在事實前面，總是要原形畢露的。（東森）

柯文哲還舉《孟子》中提到的「齊人驕其妻妾而已」為例，指昔有齊人乞食，卻在妻子面前炫耀往來皆是達官貴人，譬喻不擇手段謀取富貴利達者的可恥。(中時即時)

「齊人驕其妻妾」出自孟子說的一則寓言故事：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。

其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」

早起，施從良人之所之。遍國中，無與立談者。卒之東郭墳間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他──此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。

而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。

這則故事文字淺白，即使不翻成語體，也不難懂。簡單的說，

有一個家裡有一妻一妾的齊國男人，他每天回家都打著飽嗝、帶著酒味，妻子問他是在哪裡吃的飯、喝的酒？他總是說都是一些達官貴人請的客。

但這個做妻的不相信，她和做妾的說：「我們老公每天回家都是酒醉飯飽，問他是和誰吃的飯、喝的酒？說都是達官貴人請的客。可是，從來沒有什麼有頭有臉的人來家裡過。我決定明天要跟蹤他，看他到底去了什麼地方？」

第二天一大早，做妻的暗中跟著老公出門。她老公在城中繞來繞去，一路上都沒和什麼人打招呼。走著走著，竟出了城，來到東門外的墳地。她老公直接朝有人祭拜的墳墓走去，向人家乞討祭拜完的酒食，就地吃喝了起來。吃喝得不夠，還轉到其他的墳墓乞討。

做妻的氣急敗壞的回家，將親眼目睹的真相告訴做妾的，原來她們指望依靠過一輩子的老公是個要飯的！兩人捶胸頓腳，抱在一起，哭成一團。

這個時候，她們的老公回家了，一副酒醉飯飽的樣子，還得意洋洋大聲的說：「妳們猜猜，今天是哪個大人物請我吃飯的呀？！」

這則故事有趣地方不少。首先，是做妻的懷疑老公說謊的根據是「從來沒有什麼有頭有臉的人來家裡過」（而未嘗有顯者來）。原文的「來」字，本文解作「來家裡過」。這個「來」也就是「來家裡過」，並不一定是「來拜訪」或「來作客」，而是「來邀請」，就是「來下帖子請客」的意思。故事的主角每天都有人請客吃飯，那時沒有電話，不是當面邀請，就是登門柬邀。頓頓都是面邀、一張柬邀都沒有，實在不太可能，因此讓做妻的生了疑心。可見這個女人多少見過世面，不是無知的匹婦。

做妻的隨後匿跡跟蹤，完全沒有被她的老公發現，展現優異的徵信本事。她尾隨老公在城中繞來繞去，「遍國中，無與立談者」，重點不是「無與立談者」，而是「遍國中」，原來這個傢伙遊手好閒、無所事事到了極點，就是瞎逛街、殺時間，等到肚子餓了，才跑到墳地裡蹭飯吃。

見到老公不但是個要飯的，是個大騙子，而且還是個把要飯當顯擺的大騙子，做妻的不用說有多傷心了，回來後和做妾的說了真相，兩人抱頭邊罵邊哭。這個時候，混蛋老公從外面回來，還不知道自己的醜事已經穿幫，完全狀況外的他一如以往的炫耀今天蹭得的一肚子墓食，驕其妻妾哩！

孟子是兩千多年前的人，他故事中講的乞食於墳，在我小時候還見的到。小時候－民國六十年代，我們清明上父親的墳掃墓，總是會有一些小孩子在旁邊候著，母親說這些小孩是「乞墓稞」，等我們祭拜完了，母親會將一些祭品送給他們。

在故事的最後，孟子做了結論，他說：有些人用來謀取升官發財的方法，不讓他們的妻妾感到羞恥而哭泣的，是很少的！（由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。）

孟子主張道德可以感化人心，企圖以妻妾的羞泣，喚醒丈夫的恥感，其實在他所處的時代多半是失敗的。大多的情形是，齊人不但驕其妻妾，且妻妾復驕之，而子孫則益驕之。許多貪贜枉法、偷雞摸狗的事，根本是一家子－父母子孫一起幹！

有人質疑齊人既然有一妻一妾，必有一定經濟條件，何以至於乞食於墳間？問題很有道理，也許這家本來有錢後來窮了吧！但孟子編故事可能沒想這麼複雜，讀者也就毋需太認真了。

又，有些辭典將「齊人有一妻一妾」作為「齊人之福」的典故出處，我是存疑的，應該是後人以有一妻一妾為福，而冒用「齊人」，自創「齊人之福」，與孟子的「齊人有一妻一妾」是一點關係都沒有的。

孫策殺嚴輿

西

晉 張勃《吳錄》：策（孫策）自討虎（嚴虎、嚴白虎），虎高壘堅守，使其弟輿請和。許之。輿請獨與策會面約。既會，策引白刃斫席，輿體動，策笑曰：「聞卿能坐躍，勦捷不常，聊戲卿耳！」輿曰：「我見刃乃然。」策知其無能也，乃以手戟投之，立死。輿有勇力，虎眾以其死也，甚懼。進攻破之。

在孫策掃平江東的過程中，嚴白虎是盤據在太湖東南方丘陵的地方勢力，兵力有一萬多人，人數雖不少，但絕大多數是沒有受過正規軍事訓練的普通老百姓。《三國志》稱嚴白虎集團是「山賊」，又稱作是「彊族」（強族），這表明嚴白虎不是士族階級，既不是貴族，也不是官宦出身。嚴白虎要不是地主、富豪，就是黒社會、地痞、流氓之類的鄉下惡勢力。

孫策率軍討伐嚴白虎，嚴白虎自知不是孫策的對手，採取守勢，且派出他的弟弟嚴輿向孫策求和。孫策答應了他。

嚴輿來到孫策軍營，要求單獨和孫策談判。孫策也答應了他。

孫策和嚴輿見了面，兩人坐定，孫策突然抽出刀子，砍在嚴輿的坐席上。嚴輿受到驚嚇，做出閃躲的動作。

孫策笑說：「聽說您身手不凡，坐著就能騰空跳起來，所以剛才和您開個玩笑啦！」

嚴輿答道：「還好我閃得快！」

孫策心裡明白嚴輿沒有什麼本事，根本不想再搭理他，擲出手戟，殺了嚴輿。

在嚴白虎陣營裡號稱頭號猛將的嚴輿，就這麼輕輕鬆鬆的被孫策弄死，嚴白虎的軍心頓時產生動搖，兩三下就被孫策打敗了。

從事情的發展過程到結果來看，實際上孫策根本就不想和嚴白虎談判，那麼孫策為什麼答應見嚴輿呢？應該只是想見識一下嚴輿的身手罷了。

孫策聽說嚴輿有「坐躍」的本事。什麼是「坐躍」？「坐」可不是今天坐在椅子上的「坐」，那時的「坐」就是日本人的「跪坐」（正座）。跪坐是兩膝著地，屁股枕在小腿上。跪坐久了，血液不循環，腳會麻，腳麻就走不動。嚴輿能從跪坐的姿勢直接彈跳起來，表示他的腳骨很「軟Q」！這可不是任何人都做得到的。我在YouTube找到兩小段類似「坐躍」的影片，自己可以試試看，其實是有難度的。

孫策為了要測試嚴輿的本事，就突然拔刀砍向嚴輿，故意砍偏，砍在嚴輿身旁坐的席墊上。嚴輿碰到這個狀況下是什麼反應呢？是「體動」。什麼是「體動」？就文義而言，是「身體動了」，「身體動了」有點費解，照後面事情的發展，至少不是孫策所預期的「坐躍」，應該是如同一般人的反應，在受到驚嚇之下，本能的閃躲。

孫策看嚴輿一臉的詫異，笑著解釋說，聽人家說嚴輿會「坐躍」，要驗證一下。現在，看嚴輿怎麼說？

嚴輿接下來的回答，就註定他的命運。他說：「我見刃乃然。」這句話也很令人費解，照字義來看，「乃然」是「乃是如此」，口語是「才會這樣」，整句話是「我看見刀子才會這樣。」才會怎樣？是「體動」？還是「坐躍」？

不管是「體動」還是「坐躍」，嚴輿說的是，我要看見刀子才反應得過來，意思是說孫策不打招呼就出刀，嚴輿來不及反應，施展「坐躍」大法，當然就只能出於本能的躲閃了，那麼結果就是「還好我閃得快！」了。重點是，孫策投的根本是壞球啊！

哦！要砍人還要先打招呼！你以為是演武俠電影啊！出手前還要報招式，笑死人了！

原來是個不自量力的二百五，還妄想和孫策平起平坐，談條件！根本是找死！

當下孫策決定要嚴輿的小命，剛好他案上有根手戟，就順手一擲，正中嚴輿的額頭，嚴輿往後一倒，旁邊人一看，死了！

完全沒有人說：「當今用人之際，耐何殺之？」嚴輿就這樣死了。

說到「手戟」，這是失傳至少兩千年以上的兵器，到了明代羅貫中寫《三國演義》時，根本不知道手戟是什麼東西，以為是短版的「戟」，三國演義電視劇裡，太史慈大戰孫策時背上插的兩把戟，就是截短的「戟」，像兩根天線，非常搞笑。

後來經過專家考古，在漢代墓葬壁畫上發現「手戟」的原形。「手戟」其實是一根「⺊」形的短兵器，可用於近身肉搏，也可用於投擲。《三國志》太史慈傳裡記載太史慈與孫策大戰，「慈便前鬭，正與策對。策刺慈馬，而擥得慈項上手戟，慈亦得策兜鍪。」可見太史慈的手戟是放在「項上」，不是插在「背後」。脖子前後有別，有所謂前頸後項，又有「項上人頭」的說法，莫非「手戟」是放在腦後？這個位置也是怪怪的。

兵器架（漢代石墓畫）最下端的兵器即為手戟

蚩尤圖（沂南漢代畫像石墓）左手拿的武器即為手戟

手戟出現在史書裡就只有《後漢書》、《三國志》，用過的也只有董卓、曹操、劉備、太史慈、孫策等5人。董卓用來丟呂布，沒中。曹操用來虛張聲勢，嚇人而已。劉備用來丟說趙雲壞話的人，有沒丟中不知道。唯一在戰場配備手戟的是太史慈，但沒見他用過，還被孫策搶了。有實際殺人紀錄的只有孫策，但之後也沒見他用過手戟。可以很肯定的說，孫策殺嚴輿用的手戟應該是從太史慈那裡搶過來的，而唯一死於手戟的被害人是嚴輿。

漢高祖劉邦為什麼不讓醫生治病？

史記高祖本紀：高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫，醫入見，高祖問醫，醫曰：「病可治。」於是高祖嫚罵之曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！」遂不使治病，賜金五十斤罷之。

漢書高帝紀：上擊布時，為流矢所中，行道疾。疾甚，呂后迎良醫。醫入見，上問醫。曰：「疾可治。」不醫曰可治。於是上嫚罵之，曰：「吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！」遂不使治疾，賜黃金五十斤，罷之。

上面史記、漢書關於這段劉邦不讓醫生治病的記載，最大不同之處，就是漢書「不醫曰可治」五個字。注者在後面記載了如下的文字：「宋祁說舊本及越本並無不醫曰可治五字。王念孫說景祐本無五字是。」提醒讀者注意有些版本沒有「不醫曰可治」，這五個字可能是贅字。中央研究院歷史語言研究所漢籍電子文獻資料庫的漢書版本將「不醫曰可治」括弧起來，也是持著贅字的看法。

關於「不醫曰可治」，錢鍾書在管錐篇提出新的看法，他表示，若句讀為：上問醫曰：「疾可治不？」醫曰：「可治。」則五字誠為駢枝，可以點煩；然倘句讀為：上問，醫曰：「疾可治。」一一不醫曰「可治。」則五字乃班固穿插申意，明醫之畏諂至尊，不敢質言，又於世態洞悉曲傳矣。周書藝術傳，高祖寢疾，柳昇私問姚僧垣曰：「至尊貶膳日久，脈候何如？」對曰：「天子上應天心，或當非愚所及；若凡庶如此，萬無一全！」北齊書方伎傳，武成以己生年月托為異人而問魏寧，寧曰：「極富貴，今年入墓！」武成驚曰：「是我！」寧變詞曰：「若帝王自有法。」蓋醫、卜、星、相之徒於大富貴人休咎死生，恐觸諱攖怒，為自全計而不肯直言。左傳成公十年，昭公二年秦先後使醫緩、醫和診視晉侯，皆面告曰：「疾不可為也！」豈二醫之質率，抑古道之敦樸歟？又豈本國之君威不足以懾鄰國之賓萌，而奉使以來之行人更可無避忌歟？紅樓夢一○回賈蓉妻秦氏病，請張先生治之，因問：「還治得治不得？與性命終久有妨無妨？」張對：「總是過了春分，就可望全愈了」。亦「不醫」之症而婉言曰「可治」也。

附上這段記載在漢書的原文，沒有標點符號的版本，以前讀書人真是不容易。

錢鍾書認為「不醫曰可治」是寫漢書的班固加上的註解，班固的意思是，醫者說病可治，其實是不可醫。為什麼不醫卻說可治？錢鍾書解釋說，是因為醫者害怕說實話。醫者不肯直言，原因也許是怕犯忌諱，皇帝千秋萬歲，豈有不治之症？也許是怕換了別人卻醫好了，砸了自己的招牌。也許是怕皇帝難過，委婉的給個心理安慰。

錢鍾書的見解是正確的。其實，不用班固的註解，從史記的記載的文義就可瞭解。

劉邦聽了醫者的回答，之所以會勃然大怒，是因為他知道醫者說的「可治」不是實話。劉邦不懂醫術，但他很懂得看人，很會察顏觀色，醫者說的是不是實話，劉邦一下子就看得出來。

然而劉邦破口大罵，並不是罵醫生騙他，要不然他開頭一定會先問候醫者一下，然後問個欺君之罪，殺頭都有，怎麼還會賜金五十斤？是人都怕死，皇帝尤其更怕死，劉邦的罵完全是和一般人的反應一樣，得知自己將不久於人世，心裡絕對是不能接受的。劉邦的罵實際上是感歎，他說他一個平民出身的人能打下天下，是上天的旨意，他是死是活，也是上天的旨意，上天要他死，就算神醫扁鵲來也救不了！

劉邦沒有讓醫者治病，卻重賞了醫者金五十斤，表示一種感謝，謝謝他「告訴」自己的死期將至。

大家一聽劉邦這一罵，全部都明白了，「皇帝快死了」。呂后當然更聽明白了，所以接下來才會打開天窗的問：「陛下百歲後，蕭相國既死，誰令代之？」「百歲後」就在眼前，要不是劉邦自己說自己快死了，呂后哪敢問後事啊？

講到這裡，漢高祖劉邦為什麼不讓醫師治病？答案是劉邦知道醫師說的「可治」是騙他的，自己得的是不治之症，藥醫不死病，與其瞎吃藥，還不如多灌些酒，和戚姬廝守度過剩沒多少天的日子。

漢代桓譚在新論 識通第十認為：「漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。及身病，得良醫弗用，歸之天命，亦以誤矣。」桓譚反對天命的觀念，拿劉邦當例子，說劉邦自認命由天定，不接受人為醫治，以致延誤時機，終至病亡。這是站在劉邦病可治的立場，然而卻是錯的，劉邦倘若諱疾忌醫，起先就不會接受醫者診視了，既然看了醫師，卻不拿藥，要麼是沒病，要麼是沒救，劉邦是屬於後者，這是很明白的道理。

醫師與醫生

上圖二字均為篆文的「醫」字。「医」的本義是盛箭的筐簍，後來被用作「醫」合體字的一部分，作為聲旁也是形旁。「殳」是手拿著刀子，相當於手術刀。「巫」或「酉」，「毉」，是使用巫術治療，古代巫、醫本是同源。而「醫」是使用酒作為外傷消毒劑或藥物的增效劑。

「医」、「殳」、「巫」或「酉」合體為「毉」或「醫」，意思是用手術刀、巫術、酒為傷者治療。

相傳中國最早的醫師是上古黃帝時代的一位「巫彭」，「巫彭」也者，意思就是叫「彭」的巫醫。在古代中國，醫術與巫術不分，甚至可說，醫術源出巫術，醫術是巫術的一種。

最近因為血壓高，跑了兩趟醫院，我們家和淡水馬偕同在一條街上，走路十來分鐘可到。這次血壓高是初犯，mei有些緊張，兩次去醫院都陪著我。去第二趟的路上，我突然問mei，「醫生」和「學生」都叫「生」，意思有什麼不同？我的解釋是，「醫生」的「生」是「先生」的意思，古時「先」、「生」、「先生」都是對人的尊稱，所以「醫生」的「生」是對醫者的尊稱。至於「學生」的「生」是「生員」、「生徒」，都是指在學校學習的人。「醫生」為尊，「學生」為卑，二者意思並不相同。

後來，我又想到，「醫生」也叫「醫師」，二者又有何異同呢？

古代中國，醫療人員基本上就叫「醫」或「醫者」，是一種「專業技術人員」，說文解字稱為「治病工」，醫是「山（仙）、醫、命、卜、相」「五術」之一，職業地位不算低賤，但也稱不上高尚。

「醫」加「師」字，在周代就有了，「醫師」是醫療行政的首長，「掌醫之政令」；也是皇家醫療團隊的領導者，「眾醫之長」（《周禮 天官 醫師》、東漢 鄭玄《周禮 天官》職官敘注）。周代的「醫師」相當於秦、漢時代的「太醫令」。自有「太醫令」以後，「醫者」也可稱為「醫師」，到了東漢末年，「醫師」已成為「醫者」的通稱。這裡的「師」仍是「專業技術人員」的意思，與「藥師」、「樂師」、「畫師」的等級相同。

「醫」加「生」字，比較晚出現，在唐代以前，醫術教育均屬私人教授性質，北周時官方開始培育醫術人才，太醫署有醫生三百人，隋代，太醫署有醫生一百二十人，到了唐代，太醫署有醫生四十人（《唐六典 太醫署》李林甫 註、新、舊唐書職官志太常寺），上面的這些「醫生」就是醫學院的學生。然而，在唐代，「醫生」的老師並不是「醫師」（「醫師」是醫術從業人員的一種稱呼），而是「諸藥醫博士」，和「醫生」同屬太醫署的還有：「針生」、「按摩生」、「咒禁生」，各有「針博士」、「按摩博士」、「咒禁博士」負責教授。太醫署招考晉用「醫生」、「針生」、「按摩生」、「咒禁生」的制度比照「國子監」，「國子監」是國立大學，也就是說，唐代就有醫科大學的建制了，而且還分為醫、針、按摩、咒禁四個科系呢！

到了元代，仍有「醫生」教育制度，不過很特殊的地方是，元朝政府將將戶口分爲民、軍、醫、儒、竈、僧、道、匠等，規定各戶必須子襲父業。一入醫戶，子孫就必須世代業醫。到了明代，仍然沿用元制，醫戶採世襲制。當時醫戶大多社會地位低下，與樂工、廚師、班匠等同。（愛醫網 《中國醫學通史》）明代中央政府太醫院並不直接培育學生，而是招考各地的「醫家子弟」（他們本身就是世襲的醫生），進而訓練成為太醫院的成員，而「醫生」則變成醫療人員之一的稱呼了（御醫、醫官、醫生、醫士等）。也就是說，自明代以後，「醫生」轉而成為「醫者」的另一個通稱，不再是醫學院的學生。然而這裡的「生」還不是尊稱，了不起是與星相、占卜、相宅、相墓、圓夢等為業的「陰陽生」同等級，而「陰陽生」也稱「陰陽師」、「陰陽先生」，並不會因為稱了「生」、「師」、「先生」而提高了社會地位，「醫生」也是相同的情形。

有些人可能不瞭解中國傳統十分輕視醫師，到今天仍是如此，「在多數西方國家，醫生是非常體面的職業選擇： 當醫生意味著豐厚的薪酬和得到親朋好友以及社會的高度尊重；每家父母都會因自己的孩子從醫而感到驕傲。然而在中國，從醫者的境遇正日益向反方向發展：工資待遇差，工作辛苦，還經常可能遭遇病人和病人家屬的人身攻擊； 中國父母更希望子女能棄醫從商，去做銀行業。即使是中國的從醫世家，多數也希望子女不要繼續從醫： 一項2011年中國醫師協會的業內普查結果顯示，78%的醫生不願意自己的孩子再穿白大褂。中國很多非頂尖醫學院如今常常發現招生困難，只有通過降低錄取分數線的方式才能吸引到參加年度高考的學生； 而入學新生一旦有機會也往往會轉學到其他專業科系。」（BBC中文網：中國醫生地位低「常挨打罵」）

那麼，我所謂「醫生」的「生」是對醫者的尊稱，顯然不是源自中國，那麼，又是怎麼來的呢？答案是：日本。

這個答案實在太簡單，凡是台灣人都知道，所以我就簡單說。日本明治維新以後，學習西方先進醫療科學的醫生的社會地位極高，從日本人將醫生、律師、教師、政治家都稱為「先生」來看，表示日本話裡「醫生」的「生」是對醫者的尊稱。台灣在日治時期受到日本人的影響，西醫的地位尤其崇高，在政治、社會各方面扮演許多重要的角色，這種觀念一直持續到今天，並不因戰後受中國國民黨統治極力去日本化而稍有改變。台灣人對醫生（醫師）的尊敬原來是受到日本人的影響。

上下古今一遭，「醫生」、「醫師」算是有了著落，這個問題很有趣，暫時考據到此，可能還有什麼疏漏之處，請大家多多指教了。

不出戶，知天下

小時候學的一句成語，「秀才不出門，能知天下事」，講的是多看報紙，增廣見聞。這個解釋是新義，舊義可是古時候對中國知識份子的恭維，其實這不過是井底之蛙的自以為是，魯迅 《南腔北調集－諺語》：「古之秀才，自以為無所不曉，於是有『秀才不出門，而知天下事』這自負的漫天大謊，小百姓信以為真，也就漸漸的成了諺語，流行開來。」

然而這句成語的出處恐怕會讓人更覺得荒謬，老子《道德經》第四十七章：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」老子從來是說反話的，不出門，不開窗，什麼都不做，什麼都知道、都能成，這種人叫聖人。

老子相信有一種生而知之的聖人，照他的理論來實踐，聖人完全與世隔絕，且不論何以什麼都知道，既是與世隔絕，也應該為世人知不道，又何以能「不見而名」呢？老子所言，文字遊戲而已。

海瑞買牛肉

大明王朝第30集－海瑞：請問，這條街上哪賣牛肉？

大明王朝第30集裡，海瑞辭官後，一天因女兒想吃燉牛肉，便上街問人何處可買牛肉。看到這段時，我心裡就起疑，在16世紀的中國江南要吃牛肉並非尋常之事，雖然劇中也有解釋，說是只有病死、老死的牛才會拿出來賣，但卻無法解釋為什麼生活刻苦的海家眼巴巴的非得吃牛肉，而且似乎有吃牛肉的習慣。

後來讀明史－海瑞傳，一開頭便寫了：「遷淳安知縣。布袍脫粟，令老僕藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：『昨聞海令為母壽，巿肉二斤矣。』」原來這是海瑞買肉的典故出處，但沒說是什麼肉。

海瑞身為縣長，生活儉樸，吃的很省，自己種菜，平常是不吃肉的，以致於為了給母親過生日，特地上街買了兩斤肉，成為一個大新聞，連總督胡宗憲都逢人就報這個八卦。

大明王朝若照明史演，海瑞能買到的肉應該就只有豬肉（雞、鴨、鵝是「禽」不是「肉」），為什麼特意的限定是牛肉呢？

再上網查了一下，原來有海瑞是回族一說：根據1957年上海人民出版社出版《海瑞》書中考證說：海姓在中國古代漢族中極為罕見，僅唐代有一海鵬，而根據海答兒這個姓名，屬回族的可能性很大，波斯十四世紀有一地區長官，即名海答兒，元代也有好幾個海答兒，都是回族。因此，一般認為海瑞是回族人。

如果海瑞是穆斯林，那海家要吃肉就非得是牛肉不可了，除非淳安市場另外也有賣羊肉。

由此可見大明王朝劇本的用心之處，令人敬佩。

016馬謖之死

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（純文字）

「水能載舟，亦能覆舟」，該是讓出舵手位子的時候了，但合適的人選該是誰呢？堯經過一番思考，以為題目應該出在「水」上，於是開口說了：「現在各地都在鬧水災，老百姓日子過不下去。我看，誰拿得出治水的辦法，誰就是接班人！」大家一聽，都傻眼了。「水能治啊？」在那個年代，天災地變都是老天爺的旨意，人類只能躲，躲不過就等死。水從天上來，淹到了就趕快跑，等水退了再回來，一直都是這樣，還從來沒聽過水能治的，誰能讓老天爺不發大水？堯這不是在開玩笑吧？

堯見大家瞪直了眼不說話，瞭解「治水」這新名詞需要解釋解釋，他說：「老天爺下雨，天意不可違，我們也管不了！但是落到河裡、地上的水，是不是有什麼方法不讓它泛濫，不讓它積水不退，不管下再大、再久的雨，都不會淹水。這些做的到的話，就是我所謂的『治水』。」

要水能不淹，又要積水能退，全天下最懂水性的人，大家心裡都有數，那就是剛剛被堯打槍的共工。共工一族是水神的後代，他們築堤蓄水種植農作、養殖水產。這次洪水泛濫，共工一族由於有隄防的保護，受災程度遠比其他地區要輕微。但是，共工的才能再高、本事再大，終究是黃帝一族的世仇，「唯天唯大，唯堯則之」的堯也跨越不了這道敵我的鴻溝，治水大業要是交給共工，他寧可天下繼續淹！

那還有誰呢？說老實話，堯自己也清楚，他不知道。他料定大家也不知道，但堯錯了。

排除了共工，在黃帝一族裡，最懂水性的是誰呢？大家的心思不約而同都想到一個人，一人出聲提議，眾人跟著紛紛附議，嚇了堯一跳，仔細一聽，原來這人是「鯀」。鯀是顓頊的兒子，昌意的孫子，論輩分是嚳的堂兄弟，也就是堯的叔叔。鯀雖是黃帝一族，在政治上和炎帝一族的共工對立，但在經濟上卻積極向共工學習，倣效共工築堤蓄水，發展農業，尤其在養殖水產方面很有進展，更因此而得名－「鯀」正是釣魚的意思。

015馬謖之死

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（純文字）

黃帝雖然有二十五個兒子，但接班權專屬於正妃嫘祖所生的兩個兒子：長子玄囂、次子昌意。黄帝二十五個兒子中只有玄囂和昌意是嫡子，因為他們的母親嫘祖是正妃－就是大老婆，其他二十三個小老婆生的都是庶子，只有嫡子獨享帝位繼承權，庶子最多只能分封出去當諸侯，這就是所謂的嫡傳制度。

按照黃帝當初的規劃，帝位人選採取提名贊同制，候選人在兩位嫡子玄囂和昌意兩家間輪流產生。黃帝提名長子玄囂，經過諸侯贊同後繼任帝位；玄囂提名昌意的兒子顓頊，經過諸侯贊同後繼任帝位；顓頊提名玄囂的孫子嚳，經過諸侯贊同後繼任帝位。但是，到了嚳提名的時候，卻沒有提名昌意家的成員，而是提名自己的兒子摯，經過諸侯贊同後繼任帝位。摯在位時間不長，他的弟弟堯深得諸侯支持，不久摯就表示提前退休，提名堯繼任帝位，獲得諸侯絕大多數的贊同，創下史上最高的支持率。

黃帝以後五個帝位中，玄囂家即占了四個，已經踩在一條看不見的線，如果堯這次再傳位於丹朱，就 OVER、TOO MUCH 了！

所以這次堯決定釋出的帝位，最有希望的當然是昌意家。昌意家的諸侯們臉上都浮現出如同久旱逢甘霖的笑容，堯看在眼裡，心裡很不是滋味。再看到垂頭喪氣的丹朱，不由得對剛才講丹朱的壞話懊悔起來，其實不必講那麼重，「唉！丹朱啊！形勢比人強啊！」堯在心裡對丹朱道著歉意。

什麼是比人強的形勢呢？諷刺的是，和昌意家諸侯們臉上浮現的笑容適正相反。當時地球氣候突然巨變，世界各地發生大洪水，在西亞挪亞造了方舟，在東亞堯卻束手無策。「其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲」，這位被奉若神明的主宰，面臨連年雨澇成災，上任時如日中天的支持度，隨著洪水線不斷上修，堯的民調數字也不斷下修。看著一片汪洋，波濤洶湧中，堯感覺自己像一條船。

這就是堯所謂的形勢，玄囂家的天下結束了。

014馬謖之死

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（文字版）

鯀是中國上古傳說裡治理洪水的大地工程師，他的故事有兩種版本，一種是神話版，另一種是人間版。

神話版的鯀是 希臘神話 普羅米修斯 式的悲劇英雄，主要記載在 山海經。在大洪水時期，鯀為了解決水患，未經天帝的同意，上天盜取神土「息壤」，下凡造隄防堵洪水。後來消息走露，天帝大怒，命令火神祝融在羽山將鯀殺死。鯀死後三年肉身完好，天帝覺得奇怪，派祝融前去察看。祝融見到鯀的顏面如生，非常生氣，乾脆用刀子將鯀大卸八塊，不料一刀才剖開肚皮，卻蹦出一個小孩，鯀的屍體馬上變成一隻不明物體跳進水裡，而留下的小孩就是禹。禹長大後，天帝就派他繼續治水工程，還同意讓禹使用「息壤」，禹在鯀的基礎上改良治水方法，防堵、疏濬並用，終於治水成功。

山海經 海內經：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。

郭璞 注引 開筮：鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。

左傳 昭公七年：昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。

淮南子．墬形訓：禹乃以息土填洪水以為名山。

人間版的鯀則是帝位接班人權力鬥爭下的犧牲品，主要記載在 史記。在堯傳位給舜之前，原來帝位人選已經有過一番激烈的角逐。首先被提出來討論的是堯的長子丹朱。部落聯盟推選共主講好是傳賢不傳子，可是堯這支從嚳、摯到堯已經是父傳子、兄傳弟連著三任了，位子坐久了屁股會長根，大家故意先把丹朱推出來，就是要試探堯的誠意，大位公家輪流坐，要玩就要玩真的，堯當然也明白本家不好再霸著位子不放，所以就隨便藉口丹朱好勇鬥狠，一口加以否決了。

第二位是共工，這不是試探，而是冒犯。共工是炎帝部族，和堯所屬的黃帝部族是長期的死對頭，根本連候選人的資格都沒有，所以堯一聽到共工，便開口痛罵一頓：「共工能言善道，一肚子壞水，看起來老實，卻連老天爺都敢騙！」這一罵，罵得不但擁護共工的部落不敢吭聲，連其他的雜牌部落剛想舉的手都縮了回去。這下子大家心裡就都明白了，那大位人選還是得由黃帝嫡系子弟裡面挑。

013馬謖之死

馬謖遺書所謂「明公視謖猶子，謖視明公猶父」是君臣之交的關係，羅貫中不解其義，以為父子之間豈可論「平生之交」，所以才會刪掉原文後面的「使平生之交不虧於此」，而補以「某之死罪，實已難逃」，將整段遺書變更成為：「丞相視某如子，某以丞相為父。某之死罪，實已難逃，願丞相思舜帝殛鯀用禹之義，某雖死亦無恨於九泉！」然而，既然是「某之死罪，實已難逃」，而且出征前也立下了「乞斬全家」的軍令狀，如今違令伏法又有何恨呢？就算要殺全家，也是馬謖心甘情願的，還能說有什麼恨？難道要諸葛亮違法亂紀才不會有恨嗎？羅貫中既杜撰馬謖軍令狀於前，又讓馬謖乞憐於後，馬謖果真是這種不乾不脆、毫無誠信的人，根本就不值諸葛亮為之一哭了。

馬謖希望諸葛亮「深惟殛鯀興禹之義」／「深推殛鯀於羽之義」，「使平生之交不虧於此」，在這個條件之下，那麼馬謖「雖死無恨於黃壤也」。馬謖遺書最後一句直接的意思是「就算死也瞑目了」，然而這個結論要取決於前面的條件是否實現，否則馬謖的意思就會反過來變成：「就算死也不會瞑目」！

那麼，究竟什麼是「殛鯀興禹之義」？「殛鯀於羽之義」？事關馬謖死不死得瞑目，而與街亭之戰、馬謖之死有什麼關連呢？我恐怕要岔題岔得更遠了~~~~ Once Upon a Time ---------

「餽贈」？還是「饋贈」？

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（文字版）

「餽贈」與「饋贈」相通，辭典都有收，都可以用在贈送別人禮品的意思。「饋」與「餽」同音同義，既有饋，為何又有餽？其中別有緣故。原來餽和饋是同音而不同義的兩個字。

「饋」的本義，根據 說文解字 解釋，饋者，餉也，就是送人食物的意思。「古者致物於人，尊之則曰獻，通行曰饋。」（周禮·天官 註）。另外，祭祀祖先、神靈也稱饋。「祭祀自孰（熟食）始曰饋食。」（儀禮·特牲饋食禮 註）

「餽」的本義，根據 說文解字 解釋：「吳人謂祭鬼曰餽。」原來，餽本來是指吳越原住民族祭鬼的宗教活動。

清 段玉裁 說文解字注 謂：「今字以餽為饋，此乃假借，其義本不相通也。孟子：餽孔子豚。漢禮樂志：齊人餽魯而孔子行。巳作此字。」如此說來，饋和餽通用，早在戰國時代以前即已是普遍的現象了。

魔鏡

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（文字版）

西京雜記：咸陽宮異物

高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者，---------- 有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡有明，人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。高祖悉封閉以待項羽，羽併將以東，後不知所在。

西元前207年，平民出身的叛軍首領劉邦進入秦帝國首都咸陽城，鄉巴佬興高采烈的把皇宮內外所有的庫房逛了一個遍，堆滿稀世珍異的國家寶藏，讓劉邦驚奇的目瞪口呆，眼花燎亂。

這些寶物中，有一面神奇的魔鏡，寬90公分，高110公分，兩面都可照人。神奇之處在於，這面鏡子竟然像X光儀器可以透視人體照見五臟六腑。皇宮裡的人透露，秦始皇常用這面鏡子檢查宮女，發現膽囊大、心跳快的，就處死她們，秦始皇認為這些徵狀都是意圖不軌的證據。

後來西楚霸王項羽火燒咸陽宮，帶著所有的寶物一起回到徐州霸王宮。項羽兵敗自殺以後，這些寶物也都失蹤了。

這面在歷史舞臺上驚鴻一瞥的魔鏡，令後世傳說不已，尤其在唐代詩人筆下大量出現，歷代文人為它創造不少名詞，有：照膽、明鏡、秦鏡、秦鑑等等，都是在說這面魔鏡。

這面魔鏡究竟有什麼魔力？離開了霸王宮又流落到何方？讓我們繼續看下去。

012馬謖之死

諸葛亮與馬謖之間雖是長官和屬吏的關係，但在漢代，長官和屬吏之間如果關係夠重夠深，彼此都是以君臣關係相待的。

清 趙翼 廿二史剳記 謂：「漢制三公得自置吏，刺史得置從事，二千石得辟功曹，掾吏不由尚書選授。為所辟置者，即同家臣，故有君臣之誼。其後相沿，凡屬吏之於長官皆如之。既有君臣之禮，遂有持服之制。」「是時郡吏之於太守，本有君臣名分。為掾吏者，往往周旋於死生患難之間。」但也認為：「此感知遇之恩，而制服從厚者也。然父母喪不過三年，而郡將舉主之喪，與父母無別，亦太過矣。」

趙翼提出疑問的同時也給出了答案，沒錯，漢代長官和屬吏的關係正是「義為君臣，恩猶父子」。屬吏無條件的為長官效忠犧牲，如同子女向父母盡孝的天經地義。天下無不是的父母，自然也就有無不是的長官了。不但屬官自願為長官服喪，甚至報仇雪恨、頂罪犧牲、代為受過也在所不惜。這也才正是馬謖所謂「明公視謖猶子，謖視明公猶父」的正解。

羅貫中寫三國演義當然知道襄陽記並且加以引用，但可能由於不解「猶子」、「猶父」的真義，所以就改成「如子」、「為父」，不但忽略諸葛亮和馬謖的年紀差距，更糟糕的是，他刪掉了「使平生之交不虧於此」。君臣之間才有所謂「君臣之交」，父子之間是沒有「父子之交」的，馬謖所謂的「平生之交」即是「君臣之交」，而且更重要的是「患難之交」。

011馬謖之死

馬謖遺言（遺書），三國演義、三國志註引襄陽記、吳慶燾輯襄陽記所載文字若干不同之處，排比如下：

丞相視某如子，某以丞相為父。某之死罪，實已難逃，願丞相思舜帝殛鯀用禹之義，某雖死亦無恨於九泉！（三國演義）

明公視謖猶子，謖視明公猶父，願深惟殛鯀興禹之義，使平生之交不虧於此，謖雖死無恨於黃壤也。（三國志註引襄陽記）

明公視謖猶子，謖視明公猶父，原深推殛鯀於羽之義，使平生之交不虧於此，謖雖死，無恨於黃壤也。（吳慶燾輯襄陽記）

諸葛亮（181生）與馬謖（190生）年紀相差不到十歲，馬謖遺書裡所謂「猶子」、「猶父」，並不是一般親情上的父子、叔侄的關係。馬謖的四哥馬良，僅年長馬謖三歲，稱諸葛亮為「尊兄」，所以同輩的馬謖與諸葛亮也不可能以父子相稱。

馬謖所謂「猶子」、「猶父」其實是君臣關係的隱喻。漢書蘇武傳，李陵勸蘇武棄漢投匈，蘇武堅辭：「武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常願肝腦塗地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死亡所恨。願勿復再言。」在古代中國最早的倫常觀念，本來君臣、父子是兩回事，易經：「有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下。」臣事君以忠，子事父以孝，各盡各的本份。但是自漢儒以後，就將二者作了關係上的轉化，這裡不打算深論過多，總而言之，就是想盡辦法「移孝作忠」，所謂「義為君臣，恩猶父子」，將父子關係涵攝入君臣關係，要求臣子無條件的為君主效忠，甚至犠牲身家性命。

010馬謖之死

「殛鯀用禹」這一段，在三國演義裡是馬謖臨刑前向諸葛亮親口陳述的遺言，而在三國志馬謖傳及註解引用襄陽記的記載，則是馬謖在獄中臨死前寫給諸葛亮的遺書。

三國志馬謖傳：「建興六年，亮出軍向祁山，時有宿將魏延、吳壹等，論者皆言以為宜令為先鋒，而亮違眾拔謖，統大眾在前，與魏將張郃戰于街亭，為郃所破，士卒離散。亮進無所據，退軍還漢中。謖下獄物故，亮為之流涕。」原文註引襄陽記曰：謖臨終與亮書曰：「明公視謖猶子，謖視明公猶父，願深惟殛鯀興禹之義，使平生之交不虧於此，謖雖死無恨於黃壤也。」于時十萬之眾為之垂涕。亮自臨祭，待其遺孤若平生。

襄陽記，相傳是東晉 習鑿齒 編纂，現行版本為清末 吳慶燾 所輯錄。其中關於馬謖街亭之戰的記載如下：建興六年，亮出軍向祁山，使謖統大眾向前，為魏將張郃所破，坐此下獄死，時年三十九。謖臨終，與亮書曰：「明公視謖猶子，謖視明公猶父，原深推殛鯀於羽之義，使平生之交不虧於此，謖雖死，無恨於黃壤也。」於時，十萬之眾為之垂涕。亮自臨祭，待其遺孤若平生。

三國志和襄陽記裡所謂「下獄物故」、「坐此下獄死」，顯示馬謖是在獄中死亡，而不是被公開處決。

再所謂「願深惟殛鯀興禹之義，使平生之交不虧於此」、「原深推殛鯀於羽之義，使平生之交不虧於此」，其間又有什麼隱諱的奧義呢？讓我們繼續看下去。

009馬謖之死

在三國演義裡，諸葛亮斬馬謖，兩人都哭了。

諸葛亮罵了馬謖一頓：「汝自幼飽讀兵書，熟諳戰法。吾累次叮嚀告戒街亭是吾根本，汝以全家之命，領此重任。汝若早聽王平之言，豈有此禍？今敗軍折將，失地陷城，皆汝之過也！若不明正軍律，何以服眾？汝今犯法，休得怨吾。汝死之後，汝之家小，吾按月給與祿米，汝不必掛心。」

諸葛亮只殺馬謖，不但放過他全家，而且還要照顧他全家，置軍令狀於不顧，並不尋常。

馬謖說：「丞相視某如子，某以丞相為父。某之死罪，實已難逃，願丞相思舜帝殛鯀用禹之義，某雖死亦無恨於九泉！」

聽了馬謖的告白，諸葛亮淚水奪眶而出：「吾與汝義同兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。」

前面馬謖明明說與諸葛亮情同父子，後面諸葛亮卻說兩人義同兄弟，完全沒交集，看的我頭都痛了。

更怪的就是，馬謖講的「舜帝殛鯀用禹之義」是什麼意思呢？對照馬謖、諸葛亮的前言後語，好像是馬謖託諸葛亮照顧小孩，也就是說，「殛鯀用禹」是「託孤」的意思，而諸葛亮也答應了。但是，真的是這樣嗎？

在拉起諸葛亮斬馬謖真相的帷幕之前，要先岔題－也不算離題，講講「殛鯀用禹」的典故。