「餽贈」？還是「饋贈」？

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（文字版）

「餽贈」與「饋贈」相通，辭典都有收，都可以用在贈送別人禮品的意思。「饋」與「餽」同音同義，既有饋，為何又有餽？其中別有緣故。原來餽和饋是同音而不同義的兩個字。

「饋」的本義，根據 說文解字 解釋，饋者，餉也，就是送人食物的意思。「古者致物於人，尊之則曰獻，通行曰饋。」（周禮·天官 註）。另外，祭祀祖先、神靈也稱饋。「祭祀自孰（熟食）始曰饋食。」（儀禮·特牲饋食禮 註）

「餽」的本義，根據 說文解字 解釋：「吳人謂祭鬼曰餽。」原來，餽本來是指吳越原住民族祭鬼的宗教活動。

清 段玉裁 說文解字注 謂：「今字以餽為饋，此乃假借，其義本不相通也。孟子：餽孔子豚。漢禮樂志：齊人餽魯而孔子行。巳作此字。」如此說來，饋和餽通用，早在戰國時代以前即已是普遍的現象了。

生生世世

現在台灣人對馬英九講的話大概沒幾個人會認真聽或看吧！星期天我也不過晚起一點，轉遍新聞台，就是沒有一台肯再重播馬的講話，這已不是可見一斑的程度，而是滿臉都是斑了。於是我就上網找，找著找著，無意找到馬英九2012年的勝選感言，其中有一段，他說：

各位鄉親，我會用生命來捍衛中華民國的主權、台灣的安全和台灣人民的尊嚴，生生世世要為台灣奮鬥到底，好不好？！這是我對台灣最莊嚴的承諾。

這裡面用的「生生世世」有問題，「生生世世」是佛教的觀念。佛教求「解脫」，在「解脫」以前，生命是在「六道」（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續，無有止息，也就是「輪迴」。中國人受到佛教「輪迴」觀的影響，才會有「生生世世」的說法，指每次生在世上的時候，也就是每一輩子。（其實佛教求的是「解脫輪迴」，解脫不了才只好「輪迴」，並不會願意「生生世世」，那反而變成「永墮輪迴」了！）

馬英九說「生生世世要為台灣奮鬥到底」，我不認為他講的是下輩子、下下輩子、下下下輩子-------還要為台灣奮鬥到底，特別是「指茸為毛」事件以後。如果有可能的話，他的下輩子應該是為他最愛的美國奮鬥到式，而絕對的也不是中國。

馬英九要說的其實是「一生一世」或「永生永世」，我也不認為他講的是真心話，台灣要是給中國併吞，才是稱他的心如他的意吧！

不管是「生生世世」還是「一生一世」或「永生永世」，幸好的是，台灣憲法規定總統只能連任一次。經得起磨難的台灣，先前有個「陰魂不散」的「精神長相左右」並不曾應驗，馬英九「永墮輪迴」的「生生世世」的咀咒更不可能成讖。更更何況，我恐怕他要順利做完這一任都很困難的啦！隨便提一下，「生生世世」，來生不一定入「人道」，阿修羅、畜生、餓鬼、地獄都是極有可能的！

死老猴

台灣閩南語戲稱年老男人為「老猴」，甚而謔稱「死老猴」。

「老猴」，「教育部臺灣閩南語常用詞辭典」^[1]解釋：

1.蔑視年長者的粗俗用語。

2.為人妻者向外人戲稱自己的丈夫的說法。

「老猴」一詞流傳已久，日治時代台語詞典即有收錄「老猴」一詞。

「老猴」細究來源，應與老男人諸多毛病有關。老男人舉凡難伺候、記性差、頑固、嘮叨、易怒、糊塗、小氣⋯⋯等等小毛病，均可稱為「老猴」；而更嚴重的奸詐、妖祟、好色，則為「死老猴」。

老猴之奸詐，《淵鑑類函》卷四三二引《汀州志》：「唐大曆中，有猴數百集古田杉林中，里人欲伐木殺之。中一老猴忽躍去近鄰一家縱火焚屋。里人懼，亟走救火，於是羣猴脫去。」

老猴之妖祟，清薛福成《庸盦筆記·軼聞·四千五百餘年元鶴》：「今洪澤湖濱之龜山，有井，名曰巫支祈井，相傳神禹鎖巫支祈於此，有大鐵鍊繫於井欄，垂入井中，其下深黑，莫窺其底。明季及國初，嘗有人拖鐵鍊出而視之，蓋一老猴也。」

老猴之好色，唐 白猿傳（補江總白猿傳）

梁大同末，遣平南將軍藺欽南征，至桂林，破李師古、陳徹。別將歐陽紇略地至長樂，悉平諸洞，深入險阻，紇妻纖白，甚美。其部人曰：「將軍何為挈麗人經此？地有神，善竊少女，而美者尤所難免，宜謹護之。」紇其疑懼，夜勒兵環其廬，匿婦密室中，謹閉甚固，而以女奴十餘伺守之。爾夕，陰風晦黑，至五更，寂然無聞。守者怠而假寐，忽若有物驚寤者，即已失妻矣。關扃如故，莫知所出。出門山嶮，咫尺迷悶，不可尋逐。迨明，絕無其跡。紇大憤痛，誓不徒還。因辭疾，駐其軍，日往四遐，即深凌險以索之。

既逾月，忽於百里之外叢筱上，得其妻繡履一隻，雖為雨侵濡，猶可辨識。紇尤淒悼，求之益堅。選壯士三十人，持兵負糧，巖棲野食。又旬餘，遠所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環之，乃編木以渡。絕巖翠竹之間，時見紅彩，聞笑語音。捫蘿引緪，而陟其上，則嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。東向石門，有婦人數十，帔服鮮澤，嬉游歌笑，出入其中，見人皆慢視遲立。至則問曰：「何因來此？」紇具以對。相視歎曰：「賢妻至此月餘矣，今病在床，宜遣視之。」

入其門，以木為扉，中寬辟若堂者三四壁設床，悉施錦薦。其妻臥石榻上，重茵累席，珍食盈前。紇就視之。回眸一睇，即疾揮手令去。諸婦人曰：「我等與公之妻，比來久者十年。此神物所居，力能殺人，雖百夫操兵，不能制也。幸其未返，宜速避之。但求美酒兩斛，食犬十頭，麻數十斤，當相與謀殺之。其來必以正午後。慎勿太早，以十日為期。」因促之去。紇亦遽退，遂求醇醪與麻、犬，如期而往。婦人曰：「彼好酒，往往致醉。醉必騁力，俾吾等以彩練縛手足於床，一踴皆斷。嘗紉三幅，則力盡不解。今麻隱帛中束之，度不能矣。遍體皆如鐵，唯臍下數寸，常護蔽之，此必不能御兵刃。」指其傍一巖曰：「此其食廩，當隱於是，靜而伺之。酒置花下，犬散林中，待吾計成，招之即出。」如其言，屏氣以俟。

日哺，有物如匹練，自他山下，透至若飛，逕入洞中。少選，有美髯丈

夫，長六尺餘，白衣曳杖，擁諸婦人而出。見犬驚視，騰身執之，披裂吮咀，食之致飽。婦人競以玉杯進酒，諸笑甚歡。既飲數斗，則扶之而去，又聞嬉笑之音。良久，婦人出招之，乃持兵而入。見大白猿，縛四足於床頭，顧人蹙縮，求脫不得，目光如電。競兵之，如中鐵石。刺其臍下，即飲刃，血射如注。乃大歎吒曰：「此天殺我，豈爾之能。然爾婦已孕，勿殺其子，將逢聖帝，必大其宗。」言絕乃死。搜其藏，寶器豐積，珍羞盈品，羅列案几。凡人世所珍，靡不充備。名香數斛，寶劍一雙，婦人三十輩，皆絕色。久者至十年，云色衰必被提去，莫知所置。又捕採唯止其身，更無黨類。旦盥洗，著帽，加白祫，被素羅衣，不知寒暑。遍身白毛，長數寸。所居常讀木簡，字若符篆，了不可識，已則置石磴下。晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月。其飲食無常，喜啗果栗，尤嗜犬，咀而飲其血。日始逾午，即欻然而逝。半晝往返數千里，及晚必歸，此其常也。所需無不立得。夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寢寐。言語淹詳，華旨會利。然其狀，即猳類也。今歲木落之初，忽愴然曰：「吾為山神所訴，將得死罪。亦求護之於眾靈，庶幾可免。」前月哉生魄，石磴生火，焚其簡書，悵然若失曰：「吾已千歲，而無子。今有子，死期至矣。」因顧諸女，汎瀾者久之，且曰：「此山峻絕，未嘗有人至。上高而望，絕不見樵者，下多虎狼怪獸。今能至者，非天假之，何耶？」紇即取寶玉珍麗，及諸婦人以歸，猶有知其家者。紇妻週歲生一子，厥狀肖焉。

後紇為陳武帝所誅。素與江總善，愛其子聰悟絕人，常留養之，故免於難。及長，果文學善書，知名於時。

唐歐陽率更（歐陽詢）貌寢，長孫太尉嘲之，有「誰言麟閣上，畫此一獼猴」之語，後人緣此遂託江總撰傳以誣之。蓋藝家遊戲三昧，如毛穎芙華之流爾。大抵唐人喜著小說，刻意造怪，轉相擬述，豈非文華極盛之弊乎？吾黨但貴其資談，微供諧噱，安問其事之有無。

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[1] 教育部臺灣閩南語常用詞辭典：http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/index.html

「𤆬」這個字與「楊𤆬治」這個人

有一天，國誌問我們一個國字，上面一個「毛」、下面四點「灬」是什麼字？「𤆬」這個字我不認得，自然不會唸，但記憶裡卻有似曾相見的印象。經過一番工夫，終於找到答案。

「𤆬」在漢典^[1]、維基詞典^[2]查到的倉頡輸入法是「HUF」，但是並不是所有系統的倉頡輸入法都能打的出。我手邊的系統中，XP 的倉頡不可以，Win 7 的新倉頡可以，Win 8 的倉頡不可以，OS X 10.9 的倉頡可以，我最喜歡用的 Yahoo! 奇摩倉頡不可以，iOS 7 的手寫輸入可以 －－－

漢典解釋「𤆬」是閩南語，但讀音 「qǔ ㄑㄩˇ」是錯的，「ts’ya、ts’ua」是對的。釋義如下：

1. 〈方〉領；帶；引導。閩語。

2. 〈方〉拐去。閩語。

3. 〈方〉娶；娶親。閩語。

維基詞典解釋「𤆬」是閩南語，讀音「chhoā、tshuā」是對的。釋義如下：

1.帶領、引導。

2.照顧、養育。

3.引誘、誘拐。

教育部國語辭典^[3]找不到「𤆬」字，但「教育部臺灣閩南語常用詞辭典」^[4]有收錄，而且注音、解釋最詳細，是目前找到的最佳正解：

【𤆬】 tshuā

華語的「帶領、引導、照顧」，臺灣閩南語說成tshuā，漢字寫成「𤆬」，如：「你若欲去，我𤆬你來去。」Lí nā beh khì, guá tshuā lí lâi-khì.（你要去的話，我帶你去。）「這陣人攏伊咧𤆬頭。」Tsit tīn lâng lóng i teh tshuā-thâu.（這群人都由他領頭。）「伊退休了後，替查某囝咧𤆬囡仔。」I thè-hiu liáu-āu, thè in tsa-bóo-kiánn teh tshuā-gín-á.（他退休以後，在幫他女兒帶小孩。）

tshuā是臺灣閩南語裡的特有詞，漢字裡找不到音義俱合的字。「𤆬」是一個民間習用的「臺閩字」，雖然這個字不見於漢字的字、辭典，但《廈門音新字典》、《臺日大辭典》、《彙音寶鑑》等閩南語文獻中，都把tshuā寫成「𤆬」。其實早期閩南地區戲曲劇本，明嘉靖本《荔鏡記》中已經出現過這個字。例如：「便做無緣隔遠，死去冤魂相𤆬。」用法和現代臺灣閩南語完全相同。其中也有引申用法，例如：「聽許鳥叫哀怨，𤆬人心悲。」（聽那些鳥叫哀怨，引人心悲）。

早年臺灣還在農業社會時期，因為重男輕女，生下女兒的人總希望接下來可以生個兒子，所以很多女孩子被命名為tshuā-tī或tsio-tī，漢字就分別寫成「𤆬治」、「招治」，諧音就是可以帶來或引來一個弟弟。所以「𤆬」在臺灣民間是一個習用已久的「臺閩字」。

這個字是依照漢字「會意」的原則造的，上半部的「毛」代表一隻母雞，下半部的「灬」代表四隻小雞，所以「𤆬」就是母雞「帶」小雞的tshuā。

華語的「帶」，在臺灣閩南語裡除了「𤆬」tshuā，也說成「紮」tsah、「帶」tuà跟「帶」tài，如：「我無紮錢。」Guá bô tsah tsînn.（我沒帶錢。）「面帶笑容。」Bīn tuà tshiò-iông.（臉上帶著笑容。）「褲帶」khòo-tuà、「帶病」tài-pēnn（染病）等。

「𤆬」tshuā在民間習用已久，沒有其他漢字可以取代，因此獲選為推薦用字。

在查找的過程中，我似曾相見的印象於焉浮現一個人的姓名－楊𤆬治女士。

在《鞠園》文史與集郵論壇「台北第三高等女學校(北二女 中山女高)」^[5]裡有一則記載：

臺北第三高等女學校當年是收台灣本島人女學生為主的學校（第一、第二都收日本內地人為主），所以她的校友大部份都留在台灣。

當年此校被稱為台灣的新娘學校，校友多嫁給地主之子、富商之子、醫師、教授。那個年代，女生絕少唸大學（及專科），即使日本內地亦然；甚至台北帝大、台南高等工業學校、台北高等學校，是全校禁收女生。

臺北第三高等女學校在日本時代時，全校教職員幾乎都是日本內地人，只有一位老師台灣本島人，就是楊𤆬治女士，她是留日學家政的。（𤆬=毛火，台語音Tra，帶、照顧之意）

楊𤆬治女士嫁給吳鴻麒，吳鴻麒原是法官及弁護士，也是KMT現任主席吳伯雄父親的雙胞胎兄弟。卻不幸在228事件被殺。

楊𤆬治女士後來在1960-1970年代，被謝東閔先生聘到實踐家專擔任家政科科主任。

楊𤆬治的「𤆬治」，根據「教育部臺灣閩南語常用詞辭典」的解釋，即「照顧弟弟」的意思。但遺憾的是，目前在網路上絕大多數的文件均將「楊𤆬治」誤寫作「楊毛治」。

維基「吳鴻麒」^[6]裡「楊毛治」的錯誤業經本人更正。

楊𤆬治曾任中壢高級家事職業學校校長，該校「簡史－歷任校長」竟也疏漏「楊𤆬治」的「𤆬」^[7]，已通知該校儘快補正。

中壢高級家事職業學校歷任校長「楊𤆬治」的相片^[8]可資為證。

期望讀到本文的諸位網友隨機檢閱網路文件，共同為楊𤆬治女士早日正名。

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[1] http://www.zdic.net/z/94/js/241AC.htm

[2] https://zh.wiktionary.org/zh-hant/𤆬

[3] http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html

[4] http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/download_5.jsp

[5] http://www.5819375.idv.tw/phpbb3/viewtopic.php?f=5&t=15447&start=0&sid=488960a2044006966c02c4f53563abcc

[6] https://zh.wikipedia.org/wiki/吳鴻麒

[7] http://www.pclhvs.cl.edu.tw/editor_model/u_editor_v1.asp?id={B84F60AB-281D-4117-9F88-402C0AF06A65}}

[8] http://wups.pclhvs.cl.edu.tw/web/school/oldmaster.htm

閒聊和服正確穿法與漢服右衽

穿成這樣，很難分辨清楚是左衽還是右衽吧！（眼迷離）

每次去日本旅遊，總有件事最需小心的，千萬不要把人家飯店的浴衣穿成壽衣跑出來嚇人啊！

日本和服到底是左在外還是右在外，老是弄不清楚，講過就忘了，我有一個很簡單的記法，就是襟口只要是y字，yes就對了！（別人看是y，自己照鏡子是倒y）還有一個檢查的方法，只要能夠用右手直接探進襟褶到懷裡就是正確的穿法，左襟掩右襟，左襟在外、右襟在裡，襟口朝右。

襟口朝右，這就是漢服的右衽。

日本和服右衽的穿法，源自奈良時代倣效中國唐代漢族服制，西元719年元正天皇下令全日本改用右衽（續日本紀：初令天下百姓右襟。『 続日本紀 』(しょくにほんぎ)によると、719年に、全ての人が右前に着るという命令が発せられた。）自此以後，日本和服右衽的穿法便一直延續至今，形成一種牢固的傳統。

反觀漢人自從被滿人征服後，薙髮易服，不到三百年的時間，就將漢服右衽的穿法忘個一乾二淨，民國以後全面西化，滿人的長袍馬掛還穿了一陣子，但漢服再也沒有得到恢復的機會，完全從日常生活中消失，無怪現在根本弄不清左衽、右衽是怎麼回事，常把和服穿成壽衣。自己被人家學去的丟掉不可惜，反而人家學去的被當作傳統嚴格遵守著，禮失求諸野，漢服右衽反而要從日本和服求實證了。

孔子曾說：「微管仲，吾其被髮左衽矣！」高度讚揚齊國宰相管仲領導中原諸國對抗北方民族的重大貢獻，然而這場關係華夏民族存亡的反侵略戰爭，似乎在史書上並未有太多的著墨，到底是孔子誇大其辭？還是另有原因？就不清楚了。其實孔子哪裡預料得到，他的後代不知道被髮左衽幾次了！

不過，漢服右衽也不是一直以來就是如此，最早可能左衽、右衽並無定制。證據之一，是甲骨文的「衣」字，最上部象領口，兩側象袖筒，最底部象兩襟交覆，仔細看，原來是左衽，不是右衽。

證據之二，是甲骨文的「求」字，「求」是「裘」的本字，就是獸皮衣。「求」和「衣」字體結構相同，不過在兩側各多了兩根看，象獸毛。仔細看，最底部象兩襟交覆，卻是右衽。

因此似乎可推測，漢服本來也不是嚴格的右衽制。可能是到了周代，特別是東周春秋以後，中原諸國為了與北方民族對抗，在種族意識下，才產生了以右衽作為「嚴夷夏之防」的標準吧！「微管仲，吾其被髮左衽矣！」在某種程度上，左衽不必定都是北方民族的服裝，反而右衽卻是中原諸國軍國民的統一制服，也就是說，漢服右衽原來是種族戰爭的副產品啊！