西元前744年，鄭國國君薨，諡武，史稱鄭武公。
太子寤生繼位。新君年僅13歲，尚未成年，依照遺命，由公室、家臣等共同輔政。
寤生的母親姜氏，現在成為太后。
寤生還有一個同母的弟弟，名「段」，小寤生3歲。
纏繞在姜氏、寤生、段母子三人之間恩怨情仇的故事於焉展開。
寤生從出生起就得不到姜氏的母愛。歷史記載姜氏生寤生時難產，險些喪命，因而厭惡這個親生兒子的事，當時或許令人匪夷所思，今天我們推測姜氏可能有精神方面的問題。
然而表面的事實就是如此，姜氏從來就討厭這個長子。
假設姜氏只有寤生一個兒子，或許親子關係不過是疏離而已。
3年後，姜氏生了段，她十分喜愛這個小兒子。
父母偏愛么子是一個有趣的普遍現象，通常我們解釋這是基於父母的心理補償作用。
姜氏偏愛段不僅是基於么子的緣故，加上對寤生的厭惡已無法自拔，寧願將原先疏離的親子關係，進一步惡化到手足的對立，甚至不惜動搖國本，這裡指的是傳統的繼承法則。
身為父親的武公對姜氏與寤生的緊張關係，不知抱持什麼態度，或許他也感到十分困惑吧！姜氏屢屢要求廢長立幼，武公只能以國君的高度加以拒絕，而對核心問題的親子關係卻無能為力
寤生從小就背負讓母親難產的惡名，在成長過程中對人格造成如何的影響，外人無法得知，但修補親子關係的隔閡，在繼位國君以後，似乎成為他單方面的責任。
我們從來沒有見過只從單方面營造的關係能夠有令人滿意的結局。
從寤生13歲即位到35歲以武力鎮壓段的叛亂，中間經過了22年。加上這個時間的條件，就會發現整個歷史記載的情節被過度的壓縮，以致於我們理所當然的認為寤生天生就是個老謀深算的傢伙。
在備受威脅的環境條件下成長，可能會使人早熟。但不致於能夠讓一個人在13歲時就打算好22年後會發生什麼事情吧！
一般人對事情是一步一步打算的，一國之君也許有過人的稟賦，但大可不必一開始就將13歲的寤生想像成一個面容陰沈一肚子壞水的古怪少年。
以上述的背景舖陳整個故事的情節，寤生身為人子、兄長、國君，周旋在母親、弟弟、臣子之間，無論其心意如何，都是百般艱難的。這其中一個環節出了差錯，不但名聲敗壞，君位不保，甚至連性命也會丟掉，不死於親弟之手，也會亡於臣子之手。
史家評論寤生虛偽狠毒，表面裝作無可奈何，寬大為懷，實際上欲擒故縱，老謀深算。這是從寤生回答臣子的話裡推論而得，但且想想，真要存心解決一個弟弟，需要花上20年以上的時間嗎？
分封導致國家分裂的局面，寤生往北邊看即有一個活生生的例子。
西元前745年晉侯將曲沃分封給他的叔叔桓叔，桓叔甚得民心，不到5年，晉國大臣潘父居然弒了晉侯，意圖迎立曲沃桓叔，接著發生內戰，桓叔退回曲沃，從此晉國即形成分裂的局面。
後世漢景帝與竇太后、梁孝王的故事，更是一個翻版，險些也無善終。
寤生一方面要應付極端厭惡自己的母親；二方面要滿足被寵壞漫無節制的弟弟；三方面要安撫左右為難的臣子。在如此情況下，不防範生變，步步為營，難道要精神分裂嗎？
對段的逐漸坐大，寤生的臣子表現極端不能容忍的態度，祭仲說：「蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」明白表示除掉段是唯一手段。子封說：「欲與太叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」更是要寤生「不是你死就是段亡」二選一了，語帶威脅，不像家臣該有的語氣。
段這號人物，傳說是允文允武的公子哥兒，形象上很受人民歡迎。寤生的臣子見到晉國曲沃桓叔的例子，當然心生警惕，不厭其煩的提出警告。
段受人民歡迎的程度，到了鄉民都要編歌曲來頌揚了。詩鄭風的「叔於田」：「叔於田，巷無居人。豈無居人，不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒，不如叔也。洵美且好。 叔適野，巷無服馬。豈無服馬，不如叔也。洵美且武。」「大叔於田」：「大叔於田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉，襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女。 叔於田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂鴈行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑縱送忌。 叔於田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。 」
寤生「人壞自有天收」的回應，成為史家誅心之論的把柄，這兩千多年的罵名，不必多費唇舌，只須看事情的結果就心裡有數了。
段與姜氏計劃裡應外合包抄寤生，寤生早有準備。一等段從京城出師，寤生即命子封帶上兩百輛兵車、甲士六百人、步卒一萬四千四百人，迂迴包圍京城。段丟了大本營，轉進鄢城。寤生再親自攻打鄢城，段不敵棄城而逃，往北逃到共國，成為流亡之徒。
觀察段的行軍路線，從北到南，再自南往北，若非寤生手下留情，段怎可能如此逍遙自在？寤生拔掉京城，鎮壓叛軍，軍事目的即已達成。至於弟弟的性命是要顧全的，為了防止臣子自作主張，正是他親自率軍伐鄢的原因。史家評論寤生有殺弟之心，但是可殺而未殺，不合情理。
段流亡在共國，以後下落不明，但至少沒死在當下，事後寤生也沒有追殺。10年後，寤生在公開場合表示：「寡人有弟，不能和協，而使餬口於四方。」根據這項情資顯示，段遊歷了不少地方。
寤生饒了段一命，對段的家人也沒有加以殺害，他們或許跟著段流亡（這是叛亂犯家屬的基本動作，通常不跑沒命的機會很大），但也有願意留在鄭國的。歷史記 載，西元前678年，寤生的兒子「突」整肅當年害他流亡17年的內亂犯，很殺了一些人，其中有個「公父定叔」潛逃出境，流亡衛國。3年後，突赦免了公父定 叔，讓他回國定居，因為「不可使共叔無後於鄭。」這即表示段的子孫在鄭國仍然受到善待。
許多史家懷疑段的叛亂是一樁政治冤案，就事件發生的過程而言，也許有些道理，但就事件的結果來看，寤生未免過於心慈手軟，沒有斬草除根，這也不合情理。
段出國流亡，姜氏是寤生的親生母親，是國家的太后，自然不能比照辦理。寤生正在氣頭上，命人將姜氏請出國都，安置在別處，形同放逐，而且還撂下狠話：「不死不相見」！
母子可以翻臉，但不能無情，對於寤生放逐母親的行為，人民輿情反映不佳，國際形象也不好，不久寤生就後悔了。
但是已經撂下的狠話要如何收回呢？這時就是知識分子該發生作用的機會了。文字的奧妙之處，就在於它的多義性。話收不回來，那就實現吧！當初寤生撂下狠話， 意思是「不死不相見」沒錯，但是用的文字很文縐縐的「不及黃泉，無相見也」，還有轉圜的空間，「黃泉」是冥界之河，即地下之水，那麼打個地道，見到地下 水，母子在那裡面會不就得了。
這一場母子面會的大戲的舞台開啟鄭國地下道工程史上的新頁。面會的動線，寤生自一頭下，姜氏從另一頭下，兩人在地下道中央相見，完成「黃泉相見」的動作。
從寤生出生起，姜氏就很厭惡他。母子黃泉相見後，史書記載「遂為母子如初 」。厭惡這種情緒是與日俱增的，時間久了，厭惡會越積越重，因此回溯過去，最初的厭惡是比現在要輕微的。所以「遂為母子如初」即是姜氏對寤生的感情回復到當初分娩時的狀態。
當然不是這個意思。「遂為母子如初」是史家的理想，是溢美之辭，意思是「正常的母子關係」。
寤生與姜氏根本不可能有什麼正常的母子關係。姜氏的小兒子人在外面流浪呢！相敬如冰就最了不起了。
史書最劣之處莫過於泯滅人性。
(文獻)
（ 鄭伯克段于鄢 隱公元年 西元前722年 左傳）
初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。
及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城太叔。
祭仲（足）曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟 害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」 （一雉長三丈高一丈，侯伯國都方五里，城牆各邊長三百雉，即九百丈。京為大都，邊長須不過國都三分之一，即百雉。）
既而太叔命西鄙北鄙貳於己。公子呂（子封）曰：「國不堪貳。君將若之何？欲與太叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」
太叔又收貳（西鄙北鄙）以為己邑。至於于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」
太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛太叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑（五月二十三日），太叔出奔共。
書（春秋）曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。
遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小 人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉。若闕地及泉，隧而 相見，其誰曰不然？」公從之。
公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也洩洩。」遂為母子如初。
君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎。」
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