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旅行前兩天在車上瞥見好景致，有時會嘗試拍個幾張。
在行車中拍照的成功率很低，最大的困難是震動，我的鏡頭是有防手震，但不是防車震。
再者，是構圖的急迫，先下手為強，落袋為安，若多思考半秒鐘的時間，一輛車就跑進來了，然後是第二輛、第三輛－－，都跑完了，景點也過了。
隨拍一般均以遠景為主，宜改為手動對焦，並將焦點放到無限遠，避免將寶貴的時間浪費在對焦上。
再者，要留意車窗玻璃反光的問題，能避則避；若避不掉，儘量放到構圖角落，降低影響；完全避不掉，就算了。
第三天以後，車上都在睡覺，累了。
※其他隨拍的也放在這頁。
有5個人去唱KTV。
服務生：「請問是5位貴賓？」
「嘸丟哦～」
「明明是5位啊～」
「嘸丟哦～」
「你們不是一起的？」
「是一起的」
「那就是5位呀！」
「嘸丟哦～」
「那你說是幾位？」
「一個半」
「你在開玩笑吧」
「玩笑開誰跟你，一個半」
「-------」
此時又來一個人，「啊～不好意思，我遲到了」
服務生：「那請問，你們現在是幾位？」
（正確答案，公開徵求中～）
| 西元前744年，鄭國國君薨，諡武，史稱鄭武公。 太子寤生繼位。新君年僅13歲，尚未成年，依照遺命，由公室、家臣等共同輔政。 寤生的母親姜氏，現在成為太后。 寤生還有一個同母的弟弟，名「段」，小寤生3歲。 纏繞在姜氏、寤生、段母子三人之間恩怨情仇的故事於焉展開。 寤生從出生起就得不到姜氏的母愛。歷史記載姜氏生寤生時難產，險些喪命，因而厭惡這個親生兒子的事，當時或許令人匪夷所思，今天我們推測姜氏可能有精神方面的問題。 然而表面的事實就是如此，姜氏從來就討厭這個長子。 假設姜氏只有寤生一個兒子，或許親子關係不過是疏離而已。 3年後，姜氏生了段，她十分喜愛這個小兒子。 父母偏愛么子是一個有趣的普遍現象，通常我們解釋這是基於父母的心理補償作用。 姜氏偏愛段不僅是基於么子的緣故，加上對寤生的厭惡已無法自拔，寧願將原先疏離的親子關係，進一步惡化到手足的對立，甚至不惜動搖國本，這裡指的是傳統的繼承法則。 身為父親的武公對姜氏與寤生的緊張關係，不知抱持什麼態度，或許他也感到十分困惑吧！姜氏屢屢要求廢長立幼，武公只能以國君的高度加以拒絕，而對核心問題的親子關係卻無能為力 寤生從小就背負讓母親難產的惡名，在成長過程中對人格造成如何的影響，外人無法得知，但修補親子關係的隔閡，在繼位國君以後，似乎成為他單方面的責任。 我們從來沒有見過只從單方面營造的關係能夠有令人滿意的結局。 從寤生13歲即位到35歲以武力鎮壓段的叛亂，中間經過了22年。加上這個時間的條件，就會發現整個歷史記載的情節被過度的壓縮，以致於我們理所當然的認為寤生天生就是個老謀深算的傢伙。 在備受威脅的環境條件下成長，可能會使人早熟。但不致於能夠讓一個人在13歲時就打算好22年後會發生什麼事情吧！ 一般人對事情是一步一步打算的，一國之君也許有過人的稟賦，但大可不必一開始就將13歲的寤生想像成一個面容陰沈一肚子壞水的古怪少年。 以上述的背景舖陳整個故事的情節，寤生身為人子、兄長、國君，周旋在母親、弟弟、臣子之間，無論其心意如何，都是百般艱難的。這其中一個環節出了差錯，不但名聲敗壞，君位不保，甚至連性命也會丟掉，不死於親弟之手，也會亡於臣子之手。 史家評論寤生虛偽狠毒，表面裝作無可奈何，寬大為懷，實際上欲擒故縱，老謀深算。這是從寤生回答臣子的話裡推論而得，但且想想，真要存心解決一個弟弟，需要花上20年以上的時間嗎？ 分封導致國家分裂的局面，寤生往北邊看即有一個活生生的例子。 西元前745年晉侯將曲沃分封給他的叔叔桓叔，桓叔甚得民心，不到5年，晉國大臣潘父居然弒了晉侯，意圖迎立曲沃桓叔，接著發生內戰，桓叔退回曲沃，從此晉國即形成分裂的局面。 後世漢景帝與竇太后、梁孝王的故事，更是一個翻版，險些也無善終。 寤生一方面要應付極端厭惡自己的母親；二方面要滿足被寵壞漫無節制的弟弟；三方面要安撫左右為難的臣子。在如此情況下，不防範生變，步步為營，難道要精神分裂嗎？ 對段的逐漸坐大，寤生的臣子表現極端不能容忍的態度，祭仲說：「蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」明白表示除掉段是唯一手段。子封說：「欲與太叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」更是要寤生「不是你死就是段亡」二選一了，語帶威脅，不像家臣該有的語氣。 段這號人物，傳說是允文允武的公子哥兒，形象上很受人民歡迎。寤生的臣子見到晉國曲沃桓叔的例子，當然心生警惕，不厭其煩的提出警告。 段受人民歡迎的程度，到了鄉民都要編歌曲來頌揚了。詩鄭風的「叔於田」：「叔於田，巷無居人。豈無居人，不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒，不如叔也。洵美且好。 叔適野，巷無服馬。豈無服馬，不如叔也。洵美且武。」「大叔於田」：「大叔於田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉，襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女。 叔於田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂鴈行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑縱送忌。 叔於田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。 」 寤生「人壞自有天收」的回應，成為史家誅心之論的把柄，這兩千多年的罵名，不必多費唇舌，只須看事情的結果就心裡有數了。 段與姜氏計劃裡應外合包抄寤生，寤生早有準備。一等段從京城出師，寤生即命子封帶上兩百輛兵車、甲士六百人、步卒一萬四千四百人，迂迴包圍京城。段丟了大本營，轉進鄢城。寤生再親自攻打鄢城，段不敵棄城而逃，往北逃到共國，成為流亡之徒。 觀察段的行軍路線，從北到南，再自南往北，若非寤生手下留情，段怎可能如此逍遙自在？寤生拔掉京城，鎮壓叛軍，軍事目的即已達成。至於弟弟的性命是要顧全的，為了防止臣子自作主張，正是他親自率軍伐鄢的原因。史家評論寤生有殺弟之心，但是可殺而未殺，不合情理。 段流亡在共國，以後下落不明，但至少沒死在當下，事後寤生也沒有追殺。10年後，寤生在公開場合表示：「寡人有弟，不能和協，而使餬口於四方。」根據這項情資顯示，段遊歷了不少地方。 寤生饒了段一命，對段的家人也沒有加以殺害，他們或許跟著段流亡（這是叛亂犯家屬的基本動作，通常不跑沒命的機會很大），但也有願意留在鄭國的。歷史記載，西元前678年，寤生的兒子「突」整肅當年害他流亡17年的內亂犯，很殺了一些人，其中有個「公父定叔」潛逃出境，流亡衛國。3年後，突赦免了公父定叔，讓他回國定居，因為「不可使共叔無後於鄭。」這即表示段的子孫在鄭國仍然受到善待。 許多史家懷疑段的叛亂是一樁政治冤案，就事件發生的過程而言，也許有些道理，但就事件的結果來看，寤生未免過於心慈手軟，沒有斬草除根，這也不合情理。 段出國流亡，姜氏是寤生的親生母親，是國家的太后，自然不能比照辦理。寤生正在氣頭上，命人將姜氏請出國都，安置在別處，形同放逐，而且還撂下狠話：「不死不相見」！ 母子可以翻臉，但不能無情，對於寤生放逐母親的行為，人民輿情反映不佳，國際形象也不好，不久寤生就後悔了。 但是已經撂下的狠話要如何收回呢？這時就是知識分子該發生作用的機會了。文字的奧妙之處，就在於它的多義性。話收不回來，那就實現吧！當初寤生撂下狠話，意思是「不死不相見」沒錯，但是用的文字很文縐縐的「不及黃泉，無相見也」，還有轉圜的空間，「黃泉」是冥界之河，即地下之水，那麼打個地道，見到地下水，母子在那裡面會不就得了。 這一場母子面會的大戲的舞台開啟鄭國地下道工程史上的新頁。面會的動線，寤生自一頭下，姜氏從另一頭下，兩人在地下道中央相見，完成「黃泉相見」的動作。 從寤生出生起，姜氏就很厭惡他。母子黃泉相見後，史書記載「遂為母子如初」。厭惡這種情緒是與日俱增的，時間久了，厭惡會越積越重，因此回溯過去，最初的厭惡是比現在要輕微的。所以「遂為母子如初」即是姜氏對寤生的感情回復到當初分娩時的狀態。 當然不是這個意思。「遂為母子如初」是史家的理想，是溢美之辭，意思是「正常的母子關係」。 寤生與姜氏根本不可能有什麼正常的母子關係。姜氏的小兒子人在外面流浪呢！相敬如冰就最了不起了。 史書最劣之處莫過於泯滅人性。
（鄭伯克段于鄢 隱公元年 西元前722年 左傳） 初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。 及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城太叔。 祭仲（足）曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」（一雉長三丈高一丈，侯伯國都方五里，城牆各邊長三百雉，即九百丈。京為大都，邊長須不過國都三分之一，即百雉。） 既而太叔命西鄙北鄙貳於己。公子呂（子封）曰：「國不堪貳。君將若之何？欲與太叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」 太叔又收貳（西鄙北鄙）以為己邑。至於于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」 太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛太叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑（五月二十三日），太叔出奔共。 書（春秋）曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。 遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。 公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也洩洩。」遂為母子如初。 君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎。」 |
西元前744年，鄭國國君薨，諡武，史稱鄭武公。
太子寤生繼位。新君年僅13歲，尚未成年，依照遺命，由公室、家臣等共同輔政。
寤生的母親姜氏，現在成為太后。
寤生還有一個同母的弟弟，名「段」，小寤生3歲。
纏繞在姜氏、寤生、段母子三人之間恩怨情仇的故事於焉展開。
寤生從出生起就得不到姜氏的母愛。歷史記載姜氏生寤生時難產，險些喪命，因而厭惡這個親生兒子的事，當時或許令人匪夷所思，今天我們推測姜氏可能有精神方面的問題。
然而表面的事實就是如此，姜氏從來就討厭這個長子。
假設姜氏只有寤生一個兒子，或許親子關係不過是疏離而已。
3年後，姜氏生了段，她十分喜愛這個小兒子。
父母偏愛么子是一個有趣的普遍現象，通常我們解釋這是基於父母的心理補償作用。
姜氏偏愛段不僅是基於么子的緣故，加上對寤生的厭惡已無法自拔，寧願將原先疏離的親子關係，進一步惡化到手足的對立，甚至不惜動搖國本，這裡指的是傳統的繼承法則。
身為父親的武公對姜氏與寤生的緊張關係，不知抱持什麼態度，或許他也感到十分困惑吧！姜氏屢屢要求廢長立幼，武公只能以國君的高度加以拒絕，而對核心問題的親子關係卻無能為力
寤生從小就背負讓母親難產的惡名，在成長過程中對人格造成如何的影響，外人無法得知，但修補親子關係的隔閡，在繼位國君以後，似乎成為他單方面的責任。
我們從來沒有見過只從單方面營造的關係能夠有令人滿意的結局。
從寤生13歲即位到35歲以武力鎮壓段的叛亂，中間經過了22年。加上這個時間的條件，就會發現整個歷史記載的情節被過度的壓縮，以致於我們理所當然的認為寤生天生就是個老謀深算的傢伙。
在備受威脅的環境條件下成長，可能會使人早熟。但不致於能夠讓一個人在13歲時就打算好22年後會發生什麼事情吧！
一般人對事情是一步一步打算的，一國之君也許有過人的稟賦，但大可不必一開始就將13歲的寤生想像成一個面容陰沈一肚子壞水的古怪少年。
以上述的背景舖陳整個故事的情節，寤生身為人子、兄長、國君，周旋在母親、弟弟、臣子之間，無論其心意如何，都是百般艱難的。這其中一個環節出了差錯，不但名聲敗壞，君位不保，甚至連性命也會丟掉，不死於親弟之手，也會亡於臣子之手。
史家評論寤生虛偽狠毒，表面裝作無可奈何，寬大為懷，實際上欲擒故縱，老謀深算。這是從寤生回答臣子的話裡推論而得，但且想想，真要存心解決一個弟弟，需要花上20年以上的時間嗎？
分封導致國家分裂的局面，寤生往北邊看即有一個活生生的例子。
西元前745年晉侯將曲沃分封給他的叔叔桓叔，桓叔甚得民心，不到5年，晉國大臣潘父居然弒了晉侯，意圖迎立曲沃桓叔，接著發生內戰，桓叔退回曲沃，從此晉國即形成分裂的局面。
後世漢景帝與竇太后、梁孝王的故事，更是一個翻版，險些也無善終。
寤生一方面要應付極端厭惡自己的母親；二方面要滿足被寵壞漫無節制的弟弟；三方面要安撫左右為難的臣子。在如此情況下，不防範生變，步步為營，難道要精神分裂嗎？
對段的逐漸坐大，寤生的臣子表現極端不能容忍的態度，祭仲說：「蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」明白表示除掉段是唯一手段。子封說：「欲與太叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」更是要寤生「不是你死就是段亡」二選一了，語帶威脅，不像家臣該有的語氣。
段這號人物，傳說是允文允武的公子哥兒，形象上很受人民歡迎。寤生的臣子見到晉國曲沃桓叔的例子，當然心生警惕，不厭其煩的提出警告。
段受人民歡迎的程度，到了鄉民都要編歌曲來頌揚了。詩鄭風的「叔於田」：「叔於田，巷無居人。豈無居人，不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒，不如叔也。洵美且好。 叔適野，巷無服馬。豈無服馬，不如叔也。洵美且武。」「大叔於田」：「大叔於田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉，襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女。 叔於田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂鴈行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑縱送忌。 叔於田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。 」
寤生「人壞自有天收」的回應，成為史家誅心之論的把柄，這兩千多年的罵名，不必多費唇舌，只須看事情的結果就心裡有數了。
段與姜氏計劃裡應外合包抄寤生，寤生早有準備。一等段從京城出師，寤生即命子封帶上兩百輛兵車、甲士六百人、步卒一萬四千四百人，迂迴包圍京城。段丟了大本營，轉進鄢城。寤生再親自攻打鄢城，段不敵棄城而逃，往北逃到共國，成為流亡之徒。
觀察段的行軍路線，從北到南，再自南往北，若非寤生手下留情，段怎可能如此逍遙自在？寤生拔掉京城，鎮壓叛軍，軍事目的即已達成。至於弟弟的性命是要顧全的，為了防止臣子自作主張，正是他親自率軍伐鄢的原因。史家評論寤生有殺弟之心，但是可殺而未殺，不合情理。
段流亡在共國，以後下落不明，但至少沒死在當下，事後寤生也沒有追殺。10年後，寤生在公開場合表示：「寡人有弟，不能和協，而使餬口於四方。」根據這項情資顯示，段遊歷了不少地方。
寤生饒了段一命，對段的家人也沒有加以殺害，他們或許跟著段流亡（這是叛亂犯家屬的基本動作，通常不跑沒命的機會很大），但也有願意留在鄭國的。歷史記 載，西元前678年，寤生的兒子「突」整肅當年害他流亡17年的內亂犯，很殺了一些人，其中有個「公父定叔」潛逃出境，流亡衛國。3年後，突赦免了公父定 叔，讓他回國定居，因為「不可使共叔無後於鄭。」這即表示段的子孫在鄭國仍然受到善待。
許多史家懷疑段的叛亂是一樁政治冤案，就事件發生的過程而言，也許有些道理，但就事件的結果來看，寤生未免過於心慈手軟，沒有斬草除根，這也不合情理。
段出國流亡，姜氏是寤生的親生母親，是國家的太后，自然不能比照辦理。寤生正在氣頭上，命人將姜氏請出國都，安置在別處，形同放逐，而且還撂下狠話：「不死不相見」！
母子可以翻臉，但不能無情，對於寤生放逐母親的行為，人民輿情反映不佳，國際形象也不好，不久寤生就後悔了。
但是已經撂下的狠話要如何收回呢？這時就是知識分子該發生作用的機會了。文字的奧妙之處，就在於它的多義性。話收不回來，那就實現吧！當初寤生撂下狠話， 意思是「不死不相見」沒錯，但是用的文字很文縐縐的「不及黃泉，無相見也」，還有轉圜的空間，「黃泉」是冥界之河，即地下之水，那麼打個地道，見到地下 水，母子在那裡面會不就得了。
這一場母子面會的大戲的舞台開啟鄭國地下道工程史上的新頁。面會的動線，寤生自一頭下，姜氏從另一頭下，兩人在地下道中央相見，完成「黃泉相見」的動作。
從寤生出生起，姜氏就很厭惡他。母子黃泉相見後，史書記載「遂為母子如初 」。厭惡這種情緒是與日俱增的，時間久了，厭惡會越積越重，因此回溯過去，最初的厭惡是比現在要輕微的。所以「遂為母子如初」即是姜氏對寤生的感情回復到當初分娩時的狀態。
當然不是這個意思。「遂為母子如初」是史家的理想，是溢美之辭，意思是「正常的母子關係」。
寤生與姜氏根本不可能有什麼正常的母子關係。姜氏的小兒子人在外面流浪呢！相敬如冰就最了不起了。
史書最劣之處莫過於泯滅人性。
(文獻)
（ 鄭伯克段于鄢 隱公元年 西元前722年 左傳）
初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。
及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城太叔。
祭仲（足）曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟 害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」 （一雉長三丈高一丈，侯伯國都方五里，城牆各邊長三百雉，即九百丈。京為大都，邊長須不過國都三分之一，即百雉。）
既而太叔命西鄙北鄙貳於己。公子呂（子封）曰：「國不堪貳。君將若之何？欲與太叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」
太叔又收貳（西鄙北鄙）以為己邑。至於于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」
太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛太叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑（五月二十三日），太叔出奔共。
書（春秋）曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。
遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小 人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉。若闕地及泉，隧而 相見，其誰曰不然？」公從之。
公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也洩洩。」遂為母子如初。
君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎。」
這幾日在中國河南省上空盤旋－－－標示西元前722年「鄭伯克段於鄢」」的古地名，昨日晚上赫然發現街道地圖變詳細了－而且變得很詳細！不輸中国地图--Mapbar、搜狗Sogou--地图搜索。Google 對中國卑躬屈膝總算漸漸得到賞賜了。
Google 地圖（Google Maps）可以使用自訂地圖標記（Placemark）。但是目前不提供上載空間，必須先將圖示上載到某個地方－例如 Picasa 網路相簿，或是開一頁專放圖示的blog，這可能最簡單，但不便管理就是了。然後在「新增圖示」中貼上圖示的絕對路徑，如此即可在「我的圖示」選取使用了。
自訂地圖標記的格式支援JPG、GIF、BMP、PNG，大小不宜超過64*64，不然會被縮得很醜。
我在地圖上用的地名，單字圖示大小是16*16，雙字是34*16，依此，64*64估計塞四個字勉強可以。地名圖示格式是JPG，所以沒有去背，mm～因為忘了！以後會改用GIF，256色以上需去背的話，應改用PNG。
提到GIF、PNG，動畫（animation）當然也在支援之列，像msn的表情符號即取之不竭用之不盡，這樣地圖就會變得很熱鬧了。
星期日 mei 上菜市場買菜，有些半死不活的蝦子。作晚餐時，我還沒拿定主意要怎麼吃。想來想去，決定用平底鍋來乾燒。先在鍋底厚厚的舖層鹽，把鍋燒燙了。等下，蝦子先用米酒洗過。一尾一尾的放平，小火，等一面略呈焦黑再翻面，這時可以看見蝦漿在蝦頭裡竄流，這可是會讓人爆血管的美味。等到第二鍋燒到快好時，臨時起意灑上塔巴斯可，這樣就有一盤原味、一盤辣味。一下子，聽到 mei 在客廳猛咳起來，回頭問怎回事，答道給辣熗的。我倒奇怪，我就在鍋前，怎一點感覺也無？再等到我端盤到客廳時，也開始咳了，嚄！真夠熗！－－－－－什麼原因呢？原來是開了抽油煙機啊！在塔巴斯可剛開始在鍋裡作用時，雲湧的鑊氣大半被抽油煙機吸走，其他則散布到別處，反而是鍋子前面因為氣流的關係，辣氣被吸走，原氣從外而來，所以沒被熗到。原因大概是如此。
「民進黨站起來了！」蔡英文如是說。
阿扁被踢了一下屁股，肉體不但沒有倒下，精神也站起來了。
阿扁今天被踢屁股，李登輝八年前被灑紅墨水，一前一後，居然都是出自 同一類人之手。年紀一把，足力遒勁，往死裡踢，為何偏是這類人的身體特別健？仇恨心特別強？比萬惡共匪殺自己父母之仇還深？淫自己妻女之恨還大？招搖著的 五星旗上的紅是自己父母妻女的鮮血，卻還要把庇護自己大半生的台灣往賊窟裡送，真是奇怪？這種倒錯的心理，已非理性可以解釋。
卸任總統被攻擊，會不會成為慣例呢？馬英九心裡最好要有所儆戒，四年後，或八年後（搞不好－還真的是搞不好），小心被台灣人阿嚕吧。
民進黨敗選後一直遲遲不肯認真檢討，現在看來，恐怕是對的。
過去八年，國民黨也從來沒檢討，結果還不是東山再起了？
民進黨八年來一直說在收拾過去幾十年國民黨留下來的爛攤子，現在國民黨也說民進黨留下八年的爛攤子收拾起來多不容易，以後不曉得民進黨會不會起來，但起來 以後，一定也會說國民黨留下了爛攤子。結果，政黨輪替就變成了爛攤子接力，一攤扛過一攤，一攤爛過一攤。所以，民進黨幹嘛要檢討？等著國民黨把攤子越收拾 越爛就好了呀！然後就告訴台灣人，你們看國民黨把個國家搞成什麼樣子？比我們執政的時候還爛！或許台灣人民就再選給民進黨，然後輪到國民黨蹲在旁邊等著 瞧，也不用檢討，因為民進黨也越收拾越爛，蹲久就會輪到了。
這真是台灣人的惡夢！
啊今天國民黨也真爭氣，把攤子收拾得亂七八糟的，才不過兩個月！
啊今天民進黨看機不可失「馬上」站起來了！一整個黨不知是怎麼了，先前摔得那麼重，昏頭轉向躺平唉唉叫，現在一下子就站了起來！
這種不藥而癒的現象，已非理性可以解釋。好像是因為看到對手倒了楣，精神受了振奮，身體自然跟著生出氣力，要拔劍再戰了。記得臨床上將這種症狀歸類為精神疾病。
說起小明、小華這一對寶。考試的時候，小明帶小抄，小華轉鉛筆。小明被抓，0分，而且要記過。小華轉鉛筆，沒事，35分。小明很難過，爸媽很生氣，天天盯 著小明用功。第二次考試，小明完全靠自己的實力，只考了30分。小華還是轉鉛筆，居然有45分。小明見了，心想用功有什麼用！還不如轉鉛筆！第三次考試， 小明、小華都轉鉛筆，小明考50分，不但進步了，而且還贏小華的40分！這下子換小華不服氣了，回家苦練轉鉛筆，小明也怕小華反敗為勝，回家也苦練轉鉛 筆。於是往後的考試，小明、小華都用轉鉛筆考試，彼此競爭，相互砥礪。一直到畢業，他們什麼學問也沒得到，鉛筆倒是轉壞了不少。
穆斯林一天要做五次禮拜，每到禮拜的時間，城市裡到處可聞悠颺的喚拜聲，或許是因為旅遊中對時間的觀念比較模糊，以致於印象中似乎從早到晚喚拜聲隨時都在耳際繚繞著呢！
喚拜（叫拜、Adhan、阿嚷）。依照可蘭經的教規，每天的日出時、正午、下午、日落和夜晚，穆斯林要 在這五個時段面朝麥加方向做禮拜。每到禮拜時間，從清真寺的喚拜樓（叫拜樓、宣禮塔、光塔、Minaret） 會放送喚拜，以提醒穆斯林按時禮拜。喚拜用的是疊句，內容大意是：「阿拉是最偉大的，是唯一的真神，大家趕快做禮拜吧！」早期喚拜是由人登上樓頂大聲呼唱，在「香料共和國」電影裡即有這樣的片段，不過，近代絕大多數已改用擴音器。
土耳其採行政教分離及世俗主義，宗教信仰的約束在穆斯林國家中相對寬鬆。每到禮拜時間，雖然四處洋溢著喚拜聲，但街上的人車依然熙熙壤壤，作息如常。令人感覺這抑揚的呼喚，聽起來更像是寂寞徘徊的唏噓。
「香料共和國」的喚拜
YouTube的「Adhan」：Adhan--YouTube
美夫拉納的泉亭
科尼亞的 美夫拉納博物館（Mevlana Museum ） 是13世紀伊斯蘭教蘇菲派導師魯米的陵墓。也許我這輩子永遠搞不懂蘇菲派或美夫拉納派究竟是什麼，但是至少有三樣東西永遠會留在我的記憶裡，它們是迴旋舞、高帽子與綠色尖塔。
魯米
美夫拉納博物館旁有喚拜樓，前庭有精美的泉亭，所以原先應該也是座清真寺。為什麼美夫拉納是博物館而不是清真寺呢？這隱約與蘇菲派或美夫拉納派被伊斯蘭教的保守派視為異端有關，甚至在土耳其共和國獨立之初，美夫拉納居然遭到關閉，信徒也被禁止活動，其後雖然解除禁令，但仍不許其恢復宗教的形式，所以，美夫拉納只能是博物館了。這種情形，在伊斯坦堡更加明顯，鄂圖曼土耳其征服君士坦丁堡後，主要的拜占庭時期的基督教教堂都改為清真寺，共和以後，雖然漸漸還原這些建築的原本風貌，不再作為清真寺，聖母、聖子的圖像在可蘭經文剝除後紛紛現身，但是卻未因此回復成為基督教教堂，只能作為博物館，例如聖索菲亞、卡利耶等均為如此。
在朝聖者的心中，美夫拉納永遠是伊斯蘭聖地，他（她）們前來此地，虔誠的舉止均與進入任何一座清真寺無異，甚至遠遠過之。在美夫拉納的靈櫬前，總是聚集許多穆斯林俯首默禱。一個玻璃龕內正中央放著八角銀盒，穆斯林一個接著一個彎下頭，將鼻子挨緊玻璃龕底下一個小孔深深吸氣，原來銀盒裡藏著的是穆罕默德的鬍鬚啊！
在美夫拉納拍照不多，原因有三，一是室內禁止拍照；二是方位不熟，始終找不到拍攝綠塔的適當位置；三是鬧肚子花了不少時間呢！（以後在聖索菲亞又鬧了一次）
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前幾日新聞報導張博宇銷假上班的事情，從事發至今忽忽已過了15個月，沒想到這死亡翻滾的惡吻造成的傷害竟如此難以痊癒。主要原因，今年2月的新聞曾報導是斷臂縫合處癒合極不順利云云。
去年事發時，我們正準備前往京都旅遊，隔天晚上在旅館寫了「鱷魚皮真厚」，當時以為壽山動物園連河口鱷、尼羅鱷都搞不清楚，專業大成問題， 水電行賣電腦，si-ben 搞笑，於是才寫一篇無聊文紀念紀念。
隔了一年再讀此文，無聊依然。然而無聊的依然不止於此，下面這則新聞就極其無聊。
鱷魚斷臂 張博宇休息15個月 今上班 中廣新聞網 (2008-07-14 18:10)
去年四月遭到鱷魚咬斷左手臂的高雄壽山動物園組長張博宇，休養了一年三個多月後，今天下午銷假上班，同仁們特別準備了大蛋糕，歡迎他重返工作崗位，不過，張博宇坦言，現在看到鱷魚會有點怕，受傷後總是會更加戒慎恐懼。 （溫蘭魁報導）
高雄市壽山動物園組長張博宇14號下午一現身，同仁們立即獻上鮮花和擁抱，並準備一個大蛋糕歡迎他重回工作崗位，張博宇隨後也到園區走走，他先來到黑猩猩區，不曉得是不是太久不見，僅管張博宇不斷的叫著黑猩猩〔莉孝〕的名字，但是，〔莉 孝〕看到張博宇，一開始好像沒有認出他來；接著，張博宇又來到非洲象區，看到工作人員正在餵大象吃吐司，張博宇也一時興起，要了幾根甘蔗，他先是摸摸象鼻子，再一口一口的餵〔阿里〕吃甘蔗 。
有媒體一直慫恿張博宇到鱷魚區看鱷魚，不過，張博宇就是不願意，他表示，前幾天已經看過了，當時也在鱷魚區前面停了一會兒，祝福鱷魚早生鱷魚蛋，最後，在媒體不斷追問下，張博宇終於說出心裡話，「現在對鱷魚還是有點怕，受過傷總是會戒慎恐懼」
張博宇很愛動物，他說，很多動物都傷害過他，大象阿里也曾經追著他跑，只是，沒想到，鱷魚傷他最深。
「沒想到，鱷魚傷他最深」這句結尾真是無聊透頂。
通常「沒想到，鱷魚傷他最深」，前面最好提一下當初鱷魚跟他有多好多好，從蛋到大一起玩耍一起睡覺打雷時抱在一起不要怕不要怕我就在身邊等等，最後寫下「沒想到，鱷魚傷他最深」，讀者必拍案大歎：「真是好心 被雷驚，狗咬呂洞賓！」
可是什麼都沒交待，「沒想到」就令人「想沒到」那想得到的原來應該是什麼呢？換作我，前幾名的必是鱷魚。
再者，河口鱷不知什麼時候正名了，且不管它，總算正名就是了。原來的網頁截圖如下：
今天壽山動物園只有兩種鱷，一是河口鱷，一是眼鏡凱門鱷，尼羅鱷不見了，因為本來就沒有。
河口鱷的說明修改不少，其中「食性」增加「有時亦會攻擊人」，當然是有事實根據的。眼鏡凱門鱷同是鱷，但說明沒有記載這種食性，大概因為沒有事實根據吧！壽山動物園還有 阿拉斯加棕熊、 孟加拉虎、 非州獅、 黑豹，牠們的食性也都沒有攻擊人的記載，大概也是因為沒有事實根據吧！
（抓頭）我想～壽山動物園實事求是的態度也非全無道理，沒親眼看到攻擊人的就不能隨便寫，要有事實根據。不過至少寫再清楚一點比較好，例如改成「有時亦會攻擊台灣人」就更貼近事實了。壽山動物園 的外國遊客不多，等到有一天再有機會攻擊外國人時，例如中國人，再加上也不遲。
壽山動物園的專業仍是個大問題，水電行賣電腦，si-ben 搞笑，於是再寫一篇無聊文紀念紀念。。
蘇丹哈尼的尖拱大門
從卡帕多奇亞西行至地中海岸的安塔麗雅，翻山越嶺，途中停留兩處，一是古驛站蘇丹哈尼，二是塞爾柱土耳其羅姆蘇丹國國都科尼亞（孔雅、康亞）。
蘇丹哈尼（Sultanhanı / Sultanhani）位於阿克薩賴（Aksaray）以西40公里處的蘇丹哈（Sultanhan）。阿克薩賴自古是安那托利亞地區商旅必經之地，亦為絲路通往科尼亞的中繼站，在塞爾柱土耳其時代由於商販雲集，成為通商重鎮。這段輝煌時期遺留至今的建築代表作莫過於宏偉高大的驛站。
典型的塞爾柱驛站（Caravanserai）呈四方形或長方形，周圍厚實的高牆，只開一個高闊的大門，足可供馱獸如駱駝、馬、牛等出入。驛站內部中央為寬敞的天井，四周依牆隔建成一個一個空間，分別配置為客房、畜舍、貨倉等。等級高的驛站還設有洗浴室。
在阿克薩賴周邊共有三座驛站，其中以蘇丹哈尼為最，同時也是現存於土耳其境內最宏偉的一座。
蘇丹哈尼建成於西元1229年。這個時期正是羅姆蘇丹國蘇丹阿拉丁·凱伊·庫巴德一世（1219～1236）在位期間。羅姆蘇丹國為大塞爾柱土耳其帝國在安那托利亞的半獨立屬國，因為東方民族稱拜占庭帝國統治下的小亞細亞為羅姆（Rūm－羅馬），所以塞爾柱人征服小亞細亞後也將屬國定名為羅姆蘇丹。蘇丹阿拉丁·凱伊·庫巴德一世南征北討，國勢達到頂峰，但也漸漸接近末日。來自東方的蒙古鐵騎在西元1243年，擊敗蘇丹吉亞塞丁·凱伊許斯列夫的大軍。蘇丹被迫向蒙古納貢稱臣，苟涎殘喘拖到西元1308年，蒙古人處死末代蘇丹，羅姆蘇丹國遂亡。
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